我們的人生很短暫，在這短暫的一生中，我們要解決愛情、婚姻、家庭、友誼、事業(yè)等諸多問題。在解決這些人生問題時(shí)，沒有人不走彎路，問題是，有的人最終走上了陽(yáng)光大道，而有的人卻永遠(yuǎn)陷在這些問題里，愁腸百結(jié)。

在王陽(yáng)明看來，人生在世，有兩個(gè)問題最重要：一是獨(dú)立精神，一是坦蕩蕩的幸福感。在今天，很少有人二者兼?zhèn)?，甚至有人二者全無(wú)。

問題出在哪里?

錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日)，中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家，國(guó)學(xué)大師

王陽(yáng)明說，人為了生存，難免要追求一些能使自己感到安全的東西，諸如金錢、名利、地位。不過，有的人在“良知”的指導(dǎo)下追尋這些，或者說，他們只是在追尋我們本身固有的良知，而有的人卻是在一門心思追求那些外物。

在王陽(yáng)明看來，追逐外物，就像是一位君王想要個(gè)國(guó)防部部長(zhǎng)，但他不下令委任，卻要自己去擔(dān)任一樣。當(dāng)別的部門缺人時(shí)，他又跑到別的位置去坐著。君王就是我們的內(nèi)心，如果我們的內(nèi)心永遠(yuǎn)盯著那些外物，必然會(huì)累得死去活來。

王陽(yáng)明說，閉上眼睛，什么都不想，這個(gè)世界所有的一切就會(huì)和你一起沉寂，也就是說，你的態(tài)度決定世界!

心學(xué)的最大妙處在于：我們可以在身心幸福的情況下追逐外物，前提是我們要有“致良知”的思想認(rèn)識(shí)。所謂“致良知”，就是在做事或思考時(shí)，用良知來指導(dǎo)自己。也就是說，用我們那并沒有喪失本體的心來指導(dǎo)我們?nèi)プ鍪?、思考?/span>

由此我們可以知道，王陽(yáng)明的心學(xué)不僅是身心靈修行的法寶，還是治療我們?nèi)松鷨栴}的靈丹妙藥。

錢穆列出讀《傳習(xí)錄》七點(diǎn)大綱：

(1)良知、(2)知行合一、(3)致良知、(4)誠(chéng)意、(5)謹(jǐn)獨(dú)、(6)立志和、(7)事上磨煉。

講及王學(xué)，最先聯(lián)想到的是“良知”，“良知”到底是一件什么東西呢？

《傳習(xí)錄》上說：知善知惡是良知。

良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。

天理只從人心上發(fā)，除卻人心，便不見天理。那個(gè)為天理本源的人心，便叫良知。

人心真誠(chéng)惻怛地求生，那生便是天理。一切助長(zhǎng)生者都是善，一切摧生者都是惡。

人心真誠(chéng)惻怛地求愛，那愛便是天理。一切助長(zhǎng)愛者都是善，一切摧愛者都是惡。

那一番求生、求愛的心，以自然明覺而發(fā)見，那便是良知，良知便是自然明覺，所以明覺的則稱天理。若舍掉良知，又何從見天理?何從別善惡?

《傳習(xí)錄》上還說：良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。

所以說：虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出。心外無(wú)理，心外無(wú)事。

如此說來，人心即是天理。人心自然能明覺此天理。

講王學(xué)，除良知外，要說的就是“知行合一”了。

陽(yáng)明說，《大學(xué)》中指出個(gè)真知行給人看。像“如好好色，如惡惡臭”，看到美色屬知，喜好美色屬行。只要看到美色之時(shí)，心中就已經(jīng)愛好了。并不是看到后又另外立一個(gè)心去愛好。聞到難聞的氣味屬于知，厭惡難聞的氣味屬于行。只要聞到那難聞的氣味時(shí)，厭惡之心就已經(jīng)有了，并不是聞到后又另外立一個(gè)心去厭惡。如鼻子塞住的人雖然看到了難聞的東西在眼前，但由于鼻子聞不到，也就不很厭惡。也只是他不曾知(聞到)難聞的氣味。

就像說某人知道孝順父母，知道敬愛兄長(zhǎng)，必定是這個(gè)人已經(jīng)在行為上表現(xiàn)過孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)了，才可以說他知道孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)。難不成只是懂得說一些孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的話，便可以稱為知道孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)?又比如知道痛，必定是自己已經(jīng)痛了才知道痛;知道寒冷，必定是自己已經(jīng)遭受了寒冷了;知道饑餓，必定是自己已經(jīng)歷過饑餓了，知與行怎么能分得開?

這就是知行的本來面目，不曾有自我的私欲所隔斷的。圣人教導(dǎo)人，必定要如此，才可以稱之為知，不然的話，只是不曾知。這里是何等緊要切實(shí)的功夫啊!如今卻非要固執(zhí)的說知行要分為兩個(gè)是什么用意?而我又說知行是一件事，又是什么用意呢?如果不懂得立言的主旨，只管說什么一個(gè)兩個(gè)，又有什么用?

這是陽(yáng)明論“知行合一”最剴切的一番話。原來知行在本體上本是合一的，知行之不合一，只為有私欲隔了。要恢復(fù)那不曾被私欲隔斷的本體，便是朱子所注《大學(xué)》上說的：盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私。

陽(yáng)明又說：至善只是此心純乎天理之極便是。

心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁，只在此心“去人欲，存天理”上用功便是。

又說：至善是心之本體，只是“明明德”到至精至一處便是。

此處所說的“精”與“一”，便是上文講的“純”，便是不曾被私欲隔斷的心體，那心體的流露便叫天理。只是一段自然的流露，而人們強(qiáng)把這說成知、行兩字，所以陽(yáng)明說：

知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在;只說一個(gè)行，已自有知在。

講王學(xué)的人，只要真認(rèn)識(shí)那些隔斷本體的私欲，自然能領(lǐng)會(huì)得到他所說的“知行合一”的本體。

講王學(xué)，第三個(gè)要讓人想到的便是“致良知”?！爸铝贾奔词恰皬馗鶑氐撞皇挂荒畈簧茲摲刂小钡姆椒?。

陽(yáng)明說：知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣。然在常人不能無(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理，即心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知，知致則意誠(chéng)。

原來“致知”只是要此心不為私欲私意所阻礙，只是“要此心純是天理”。

要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功。

“理之發(fā)見處”，即所謂“良知”。

爾哪一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功。

要明得陽(yáng)明所謂的“良知” 。

“知行合一”和“致良知”，須得牢記陽(yáng)明所謂的“精一”和“純”，又須得牢記陽(yáng)明所謂的“一則誠(chéng)”之“誠(chéng)”。所以，講王學(xué)的良知、知行合一和致良知，便不得不講王學(xué)里所謂的“誠(chéng)意”和“立誠(chéng)”。

陽(yáng)明說：“誠(chéng)意”之說，自是圣門教人用功第一義。

又云：仆近時(shí)與朋友論學(xué)，惟說“立誠(chéng)”二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力，自然篤實(shí)光輝。雖私欲之萌，真是紅壚，點(diǎn)雪。天下之大本立矣。

他又說：惟天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本。

陽(yáng)明常用“如好好色、如惡惡臭”指點(diǎn)知行的本體，可見知行本體實(shí)只是一個(gè)“誠(chéng)”字，誠(chéng)意之極，知行自見合一，便是真能好惡的良知。

陽(yáng)明自己說：以誠(chéng)意為主，即不須添“敬”字，所以提出誠(chéng)意來說，正是學(xué)問大頭腦處。

陽(yáng)明講“誠(chéng)意”又講“謹(jǐn)獨(dú)”。

王陽(yáng)明是心學(xué)的創(chuàng)始人，他的“謹(jǐn)獨(dú)”也就是他的致良知思想，也即知善知惡，為善去惡，知行合一。慎獨(dú)是在《大學(xué)》《中庸》中最早提出的，是指古代的一種修養(yǎng)方法，也即即使只有自己一個(gè)人在的地方也要注重自己的行為，嚴(yán)于自律，注重道德修養(yǎng)。二者共同處在于強(qiáng)調(diào)自身的自律性，是道德修養(yǎng)的重要方法。

曾國(guó)藩在臨終之時(shí)，曾經(jīng)留下一篇遺囑，以教導(dǎo)自己的后輩，其中一共列了四條，第一條就提到了 “慎獨(dú) ”，我們看下原文：一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

在這里，曾國(guó)藩先生將 “慎獨(dú) ”定位為 “人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也?！逼渲匾暢潭戎撸l(fā)人深省。曾國(guó)藩是從 “人無(wú)一內(nèi)愧之事 ”的角度來看待 “慎獨(dú) ”的，只有 “內(nèi)省不疚 ”，才能讓 “此心?？熳銓捚?”。

所謂的生命歷程，實(shí)質(zhì)上不過是心的體驗(yàn)歷程，能有一種準(zhǔn)則可以將此心安置在一種 “?？熳銓捚?”的境地，這種準(zhǔn)則足以成為一生遵守不渝的圭臬，這個(gè)圭臬正是 “慎獨(dú) ”。

陽(yáng)明先生對(duì) “慎獨(dú) ”的解釋，他首先認(rèn)為，人無(wú)論是密室獨(dú)處，還是處于鬧市通衢，你心中的 “知 ”都是你自己的 “獨(dú)知 ”，并不是說你處于熱鬧的境地，就可以有別人來代替你去 “知 ”。

點(diǎn)破這一層，才能顯現(xiàn)出個(gè)體的 “知 ”的獨(dú)立性和可貴性，換用一種詩(shī)性的語(yǔ)言來描述，每一個(gè)人的心靈都是孤獨(dú)而高貴的，因?yàn)槊恳粋€(gè)心靈都主宰著一個(gè)生命在這個(gè)世界上的坐止起息，而每一個(gè)人的生命在這個(gè)世界上都是獨(dú)一無(wú)二，無(wú)法復(fù)制的。

不過語(yǔ)言說得再精巧華美，也不如讓人反躬自省到自己內(nèi)心上來得切實(shí)，如果我們肯靜下細(xì)思，會(huì)領(lǐng)悟到陽(yáng)明這里所表達(dá)的意思，社會(huì)的禮俗，外在的規(guī)章制度，充其量可以限制約束人的外在行為，但是你內(nèi)心真正的意念，只有你自己知道，人在面對(duì)自己心中的念頭時(shí)，真的是掩無(wú)可掩，逃無(wú)可逃，避無(wú)可必，而 “慎獨(dú) ”所 “慎 ”的正是這個(gè)自己獨(dú)知獨(dú)見的心中意念。

人只要是在清醒的狀態(tài)，心中就會(huì)持續(xù)不斷產(chǎn)生意念。人的這種心體狀態(tài)，很像那些流淌不息的河流，前念剛滅，后念又生，心中斷然不會(huì)有什么真空期，這種景況，空說無(wú)用，大家還是自己體驗(yàn)一下自己的心體?？茨芊褡龅皆谇逍褧r(shí)保持心中什么念頭都沒有。

“戒懼 ”就是在心中念頭升騰之時(shí)，上前去幫持一把的那個(gè)功夫，他雖然也可以被稱之為念，但是他更像是足球場(chǎng)上的裁判員，而不是運(yùn)動(dòng)員，主要工作是不斷地吹哨舉旗以規(guī)范心中念頭，保證心念升起之時(shí)不要犯規(guī)，缺失了這個(gè)公正的裁判員，心中的念頭不是踢假球(流于自欺)，就是故意犯規(guī)(流于惡念)。

陽(yáng)明講誠(chéng)意、謹(jǐn)獨(dú)，又講“立志”。

他說：大抵吾人為學(xué)，緊要大頭腦只是立志。

又說：學(xué)問不得長(zhǎng)進(jìn)，只是未立志。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志。

持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閑話，管閑事?

他又說：只念念要存天理，即是立志。

有人問怎樣立志。

陽(yáng)明先生說：“只要念念不忘存天理，就是立志。能時(shí)刻不忘存天理，日子一久，心自然會(huì)在天理上凝聚，這就象道家所說的'結(jié)圣胎’。天理的意念常存，能慢慢達(dá)到孟子講的美、大、圣、神境界，也只是從這一意念存養(yǎng)擴(kuò)充延伸而達(dá)到的?！鄙颇畲鏁r(shí)，即是天理，此念如樹之根牙。立志者，長(zhǎng)立此善念而已。

吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切功夫。

他又說：我此論學(xué)，是無(wú)中生有的工夫，諸公須要信得及，只是立志。

學(xué)者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時(shí)便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學(xué)時(shí)亦然，故立志貴專一。

講王學(xué)的人，只要先辨一個(gè)真切為善之志，專一在此，更無(wú)別念掛帶，便是良知栽根處。從此戒慎恐懼，從謹(jǐn)其獨(dú)知處下手。別人不知，只我自知處，是謂獨(dú)知。若能從獨(dú)知處下工夫，時(shí)間久了，自能見意誠(chéng)境界。意誠(chéng)了，自然就能認(rèn)識(shí)“知行合一”的本體。識(shí)得此體，自然能領(lǐng)悟到自己的良知。

目無(wú)體，以萬(wàn)物之色為體;耳無(wú)體，以萬(wàn)物之聲為體;

鼻無(wú)體，以萬(wàn)物之臭為體：口無(wú)體，以萬(wàn)物之味為體;

心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體。

這樣說來，既不偏在心，也不偏在物，他在心、物之間特別指點(diǎn)出一個(gè)“感應(yīng)”來，這是王學(xué)超過朱、陸之處。

先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹問曰：“天下無(wú)心外物。如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)?”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！?/span>

陽(yáng)明晚年講學(xué)，特地要說一個(gè)“必有事焉”，惟其有事，乃有心與物可見?？幢闶且皇?，只因此一看，便見此心和巖中花樹同時(shí)分明;若無(wú)此一看，則此花與心同歸于寂，何嘗是說舍卻視聽聲色事物感應(yīng)獨(dú)自存在了這一個(gè)心?

陽(yáng)明只說心無(wú)無(wú)念時(shí)，天機(jī)不息;除非槁木死灰，耳聾目盲，如何能不聞不見;只待聞與見，此心與外物便同時(shí)分明。

故說“心無(wú)內(nèi)外”，只須在“事上磨煉”做工夫：這是王學(xué)折衷朱、陸，打通心物內(nèi)外兩端的精神所在，這里才見得是陽(yáng)明精一之訓(xùn)。陽(yáng)明平素教人，只指出天理、人欲的分別，不主張有內(nèi)心、外物的分別，這是王學(xué)的高明處。

現(xiàn)在再看陽(yáng)明所謂的在“事上磨煉”，究竟是指的什么。傳習(xí)錄又有陸澄問一條：

陸澄曾經(jīng)就陸九淵關(guān)于在人情事變上下功夫的現(xiàn)點(diǎn)請(qǐng)教于陽(yáng)明先生。

陽(yáng)明先生說：“除了人情事變，再?zèng)]有其他的事情。喜怒哀樂，難道不是人情嗎?從視、聽、言、動(dòng)到富貴、貧賤、患難、生死，都是事變。事變也只是包含在人情中，其關(guān)鍵只在于'致中和’，'致中和’又只在于'謹(jǐn)獨(dú)’?！?/span>

據(jù)此可見陽(yáng)明所謂的“事上磨煉”，也只是磨煉自己一心的喜怒哀樂。換一句話說，便是磨煉自己良知的感應(yīng)，便是磨煉此知行合一之本體。陸澄又接著說：

澄在鴻臚寺倉(cāng)居，忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。先生曰：“此時(shí)正宜用功。若此時(shí)放過，閑時(shí)講學(xué)何用?人正要在此等時(shí)磨煉?！?/span>

這段把“事上磨煉”指點(diǎn)得更親切。我們?nèi)糇阶〈说冉逃?xùn)，何至再有所謂“現(xiàn)成的良知”。講王學(xué)的人，只不要忘了龍場(chǎng)驛的憂危和征濠后的讒譏交作，便自明得先生這里所謂“正要在此等時(shí)磨煉”的意義和來歷。先生又說：

“父之愛子，自是至情。然天理亦自有個(gè)中和處，過即是私意。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂，則一向憂苦，不知已，是'有所憂患，不得其正’。大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過便非心之本體，必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快于心?然卻曰'毀不滅性’。非圣人強(qiáng)制之也，天理本體，自有分限，不可過也。人但要識(shí)得心體，自然增減分毫不得?！?/span>

原來，陽(yáng)明所謂“事上磨煉”，還在一個(gè)“存天理，去人欲”，叫自己的喜怒哀樂恰到好處，不要過分。這便是所謂“中和”的地位，便是陽(yáng)明所謂的“心體”。

但是“心體”如何識(shí)得，如何呈露呢?陸澄又有下面一段的問答。

陸澄問：“好色、好利、好名等心思，固然是私欲，像閑思雜慮，為什么也叫私欲呢?”

陽(yáng)明先生說：“閑思雜慮畢竟也是從好色、好利、好名等根上產(chǎn)生起來的，只要自己尋找它們的根源就可以發(fā)現(xiàn)。就像你心中肯定知道沒有做搶劫偷盜勾當(dāng)?shù)哪铑^，為什么呢?

因?yàn)槟阍揪蜎]有這種念想。你要是對(duì)于貨、色、名、利等念頭，全部像不做搶劫偷盜勾當(dāng)?shù)臎Q心一樣堅(jiān)定，都消滅了，只剩下清清靜靜的心的本體，看一下還有什么閑思雜慮?這就是所謂的'寂然不動(dòng)’，就是'未發(fā)之中’，就是'廓然大公’。自然會(huì)'發(fā)而中節(jié)’，自然'物來順應(yīng)’?！?/span>

如是則要心體呈露，還是免不掉一番洗伐克治的功夫，所以陽(yáng)明說：

省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察。

不論有事無(wú)事，只是個(gè)“必有事焉”，只是個(gè)“存天理，去人欲”，只是要自己的喜怒哀樂，有一個(gè)未發(fā)之中和發(fā)而中節(jié)之和。這是陽(yáng)明所謂的“事上磨煉”。

我們?nèi)裟苊靼姿^的“事上磨煉”，也便能明白他所謂的立志，謹(jǐn)獨(dú)，誠(chéng)意，和致良知;同時(shí)也能明白他所謂的良知和知行原自合一的本體。

以上七點(diǎn)，總算把王學(xué)大綱，約略寫出了一個(gè)大概。

陽(yáng)明那主張一元論的傾向，和那折中融會(huì)的精神，及其確切明顯的宗旨，都可以窺見王學(xué)的一斑。尤其是在他重“行”這一點(diǎn)上，不僅能顯示出他的為學(xué)精神，其學(xué)說的全部組織，也集中在這一面。

所以陽(yáng)明說：盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者。