第十三章 鄭伯朝楚 舍不為壇

?

子產(chǎn)所處的時(shí)代，主要矛盾是南北對(duì)峙，楚晉兩個(gè)“超級(jí)大國(guó)”各據(jù)南北，為爭(zhēng)霸一直虎視對(duì)方。但經(jīng)過(guò)多年殺伐攻戰(zhàn)，雙方終于意識(shí)到誰(shuí)也吃不掉誰(shuí)，于是在公元前546年召開(kāi)第二次宋西門(mén)和平大會(huì)。第一次和平大會(huì)對(duì)各自屬?gòu)膰?guó)沒(méi)什么約束力。這第二次會(huì)盟約定：晉楚輪流主持召集結(jié)盟大會(huì)，晉楚各自的從屬國(guó)交替朝聘南北兩個(gè)霸主。因此這才有子產(chǎn)輔佐鄭伯朝楚之事，話不講明，或以為子產(chǎn)又像鄭國(guó)前執(zhí)政大臣子良、子駟那樣，忽而從晉、忽而從楚，左右搖擺無(wú)主見(jiàn)，背信棄義不務(wù)德，則冤枉此公矣。

其實(shí)在此之前鄭伯并不打算親自朝拜楚王，而是“鄭伯使游吉如楚”以履行“宋之盟”。游吉卻“半途而廢”，為什么呢？并非游吉受不了鞍馬勞頓之苦知難而退或其他個(gè)人原因所致，而是楚人給他了一記“悶棍”，硬生生地把他“打”了回來(lái)。

《左傳·襄公二十八年》記載：“（游吉）及漢，楚人還之?！狈钹嵅家?，游吉帶領(lǐng)大隊(duì)人馬，滿載財(cái)物禮品，日夜兼程，已經(jīng)到達(dá)漢水，楚人卻命令他返回鄭國(guó)。原因是什么呢？楚人說(shuō)：“在宋國(guó)的那次結(jié)盟，貴國(guó)君主親自參加，現(xiàn)在先生前來(lái)，寡君（讓我）告訴先生暫且回去，我將要派'傳車’（一種快車）奔赴晉國(guó)，向晉君詢問(wèn)（鄭伯不來(lái)朝拜、僅派一大臣的原因，然后）再和你說(shuō)話！”

原來(lái)，楚人是嫌游吉官職小，不夠資格，是蔑視楚國(guó)，非要鄭伯親自朝楚！事實(shí)上，游吉是鄭國(guó)名副其實(shí)的重臣。子產(chǎn)之后，接任鄭相的就是游吉，在任鄭相之前、之后都有不俗的表現(xiàn)，為世人所稱道，為后人所敬仰。一看楚人如此蠻不講理，游吉就根據(jù)“宋之盟”的規(guī)定，講了一番足以讓楚人啞口無(wú)言的話：

?

“在宋國(guó)那次會(huì)盟，貴國(guó)君王（和列國(guó)諸侯）簽訂和約（目的是）將要有利于小國(guó)，使其國(guó)君安定他的國(guó)家，鎮(zhèn)撫他的百姓，以禮承受上天的福祿。這是貴國(guó)君王的憲令也是小國(guó)的希望。寡君因此派吉奉上財(cái)禮，由于敝國(guó)歲有饑荒之難（寡君不得親來(lái)，故派我）特向執(zhí)事聘問(wèn)。現(xiàn)在執(zhí)事命令：'你怎么有資格參與這樣的政事！一定要讓你們國(guó)君放棄守國(guó)之任，跋山涉水，蒙犯霜露，以滿足我國(guó)君王心愿、快其心意！’

“小國(guó)還期盼貴國(guó)君王賜給恩惠，哪敢不惟命是聽(tīng)？但這不符合盟書(shū)的規(guī)定（盟書(shū)并未規(guī)定卿大夫不能聘問(wèn)），（如此不合禮的行為）會(huì)使貴國(guó)君王的德行有所損傷，也會(huì)對(duì)執(zhí)事您有所不利，小國(guó)害怕的是這個(gè)。否則，豈敢害怕什么旅途勞苦？”

?

能說(shuō)出這樣有水平、高質(zhì)量的話，可以證明：游吉身為鄭卿，堪當(dāng)大任。但問(wèn)題是，他的“答辯”真的能讓楚人無(wú)話可說(shuō)嗎？《左傳》對(duì)此避而不談，只是記載：“子大叔（游吉）歸，復(fù)命?！贝髧?guó)就是大國(guó)，你說(shuō)的再怎么有理有據(jù)，也無(wú)濟(jì)于事，資格不夠就得走人！當(dāng)時(shí)，游吉“及漢”（到達(dá)漢水），已經(jīng)深入楚國(guó)腹地，離楚都近在咫尺。路途那么遙遠(yuǎn)，風(fēng)餐露宿，翻山越嶺，眼看就要完成出使任務(wù)，只因楚人輕飄飄幾句話，鄭國(guó)使團(tuán)還得悻悻而回。

游吉當(dāng)著楚人的面據(jù)理爭(zhēng)辯，不失外交家風(fēng)范，回到國(guó)內(nèi)，他就不那么“矜持”了。游吉近乎詛咒地說(shuō)：“楚子將死矣！”他對(duì)子展說(shuō)：“國(guó)君就去吧，送了葬回來(lái)，讓楚國(guó)好好痛快一下！”果如游吉所言，在這一年的十二月“己未，楚子昭卒?！笨低酰眩┱娴鸟{崩了。當(dāng)然游吉并不是真的詛咒，他也不可能會(huì)把康王咒死，他說(shuō)康王不久于世，是他認(rèn)為：“（康王）不俢其政德，而貪昧于諸侯以逞其心愿（貪圖諸侯奉己以快其心意），欲久，得乎？”并引用《周易》上的話以支撐自己的預(yù)言。他還很深沉地說(shuō)：“楚不幾（杜注：幾，近也）十年，未能恤諸侯也，吾乃休吾民矣?！币馑际牵翰坏绞辏茨軤?zhēng)霸，既然“楚不能復(fù)為害”（杜注），我們的人民就可以得到休息了。

游吉被人家趕了回來(lái)，如楚的任務(wù)只有鄭伯親自擔(dān)當(dāng)了?！熬旁?，鄭游吉如晉，告將朝于楚以從'宋之盟’。子產(chǎn)相鄭伯如楚?！?“游吉如晉”擔(dān)負(fù)向晉國(guó)“解釋”的任務(wù)：鄭伯朝楚是需要向北方盟主晉國(guó)報(bào)告的，以防其產(chǎn)生鄭叛晉之疑心。

鄭伯這次朝楚，是宋之盟后鄭國(guó)國(guó)君對(duì)楚的第一次和平之旅。春秋歷史上南北夏夷之間共爆發(fā)四次著名大戰(zhàn)，其中晉楚三次大戰(zhàn)除城濮之戰(zhàn)外，邲之戰(zhàn)、鄢陵大戰(zhàn)都是因鄭而起。因此可以說(shuō)，鄭伯此行在國(guó)際上具有某種標(biāo)志性意義。這恐怕也是楚國(guó)拒絕游吉、非要鄭伯親往的一個(gè)主要原因吧。既如此，史書(shū)也一定會(huì)記載兩國(guó)君主會(huì)晤、享宴等重大場(chǎng)面，可左氏對(duì)此似乎不感興趣，他只寫(xiě)了子產(chǎn)君臣到達(dá)楚都郊外的一件小事：“舍不為壇”。

“舍不為壇”怎么回事呢？先說(shuō)“為壇”，杜注：“至敵國(guó)郊，除地封土為壇，以受郊勞?！币馑际牵簝蓚€(gè)地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家（杜注中“敵”字不是“仇敵”的意思，指地位相當(dāng)），客方到達(dá)東道主國(guó)都城郊，客方要清除雜草封土為壇，以接受東道主國(guó)“郊勞之禮”（表示慰問(wèn)的禮制形式）?！吧岵粸閴保鹤赢a(chǎn)不但不“為壇”，隆重其事，相反卻不除草而為“舍”，古人謂之“草舍”?？吹阶赢a(chǎn)如此簡(jiǎn)單行事，富有外事經(jīng)驗(yàn)的“外仆”認(rèn)為不妥，他們對(duì)自己的執(zhí)政大臣說(shuō)：“從前先大夫輔助先君到四方各國(guó)，從來(lái)沒(méi)有不筑壇的。直到現(xiàn)在，從未改變過(guò)！您卻不除草就搭起帳篷，恐怕不可以吧?！?/p>

聽(tīng)完外仆的話，子產(chǎn)說(shuō)：“大國(guó)君臣去到小國(guó)，就筑壇；小國(guó)君臣去到大國(guó)，隨便搭個(gè)帳篷就行了，哪里用得著筑壇呢？”為什么會(huì)有這么大的反差呢？子產(chǎn)解釋道：

?

“僑聽(tīng)說(shuō)：大國(guó)君臣到小國(guó)有五種好處（原文為'五美’）：寬宥小國(guó)的罪過(guò)，赦免小國(guó)的失誤，救助小國(guó)的災(zāi)難，獎(jiǎng)賞小國(guó)的德行和刑法，教導(dǎo)小國(guó)考慮不到的地方。小國(guó)因而不困乏，思念、順?lè)髧?guó)，就像（久居在外的游子）回家一樣。因此，大國(guó)筑壇，以這種形式弘揚(yáng)大國(guó)功德，并昭告后人：不要怠惰，要俢其政德。”

?

子產(chǎn)認(rèn)為：大國(guó)為壇，張大其事，是為了彰顯大國(guó)功德業(yè)績(jī)，同時(shí)告誡后人：“無(wú)怠于德”，“大適小有五美”?？伞靶∵m大有五惡”，小國(guó)有“為壇”的必要嗎？子產(chǎn)說(shuō)：

?

“小國(guó)去到大國(guó)有五種壞處（原文為'五惡’）：向大國(guó)解說(shuō)小國(guó)的罪過(guò)以求得大國(guó)寬恕；向大國(guó)請(qǐng)求（救助）期望得到自己缺乏的東西；大國(guó)要求小國(guó)奉行政事；大國(guó)要求小國(guó)進(jìn)獻(xiàn)貢品；大國(guó)要求小國(guó)服從自己隨時(shí)發(fā)出的命令。不這樣，大國(guó)就（巧立名目）額外加重小國(guó)財(cái)禮，用以祝賀大國(guó)的喜事和吊唁大國(guó)的兇事。所有這些，都是小國(guó)的禍患，哪里用得著'為壇’、以昭示小國(guó)的禍患呢？（小國(guó)舍不為壇）以此告誡子孫后代：不要將小國(guó)禍患向世人宣告，就可以了。”

?

按照子產(chǎn)的理解，小國(guó)朝聘大國(guó)而于郊外為壇，那樣大張旗鼓，豈不是將小國(guó)之禍昭告世人嗎？昭告小國(guó)之禍，也就意味著昭示大國(guó)之惡！同樣一件事，子產(chǎn)的看法與外仆完全相反，子產(chǎn)看到了事物的另一面。

關(guān)鍵是，子產(chǎn)舍不為壇，用這種“低規(guī)格”形式以待楚人“郊勞之禮”，會(huì)不會(huì)刺激楚人，認(rèn)為鄙視自己而追究子產(chǎn)君臣的責(zé)任呢？《左傳》沒(méi)說(shuō)這些。從禮的角度分析，會(huì)有兩個(gè)可能：楚國(guó)當(dāng)時(shí)禮樂(lè)文明稍遜于中原，不諳此道；只要你鄭伯來(lái)了就行，什么“壇”不“壇”、“舍”不“舍”的，此等禮儀上的“細(xì)枝末節(jié)”何須計(jì)較！

春秋時(shí)期盛行“叢林法則”，弱肉強(qiáng)食，小國(guó)時(shí)時(shí)處處都要謹(jǐn)小慎微。外仆所說(shuō)的那種“傳統(tǒng)做法”，或許當(dāng)初有其合理性，普遍適用。但時(shí)過(guò)境遷，對(duì)待霸氣沖天、靠實(shí)力說(shuō)話的大國(guó)，就得換另外一種思路、另外一種方式了。

第二年（前544年），當(dāng)時(shí)的中國(guó)要為兩個(gè)“王”舉行葬禮：一個(gè)是楚國(guó)的康王，僭越的；一個(gè)是周朝的天子，天下共主，正宗的王?！跋乃脑?，葬楚康王?！编嵅忠淮稳绯?，和魯襄公、陳侯、許男一起為楚康王送葬?？墒牵霸犰`王，鄭上卿有事”，不但鄭伯已適楚沒(méi)能去，就連鄭國(guó)上卿如子展，因有守國(guó)之責(zé)也沒(méi)有去。鄭國(guó)只好也只能派年少官卑的印段前往，周王朝并沒(méi)有像楚那樣——，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的大國(guó)多么厲害，當(dāng)時(shí)的霸主多么霸道，“禮”在“力”面前顯得多么渺小、多么無(wú)奈！更可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的小國(guó)如鄭國(guó)，要想生存下去，多么艱難！

? 《春秋第一賢相——子產(chǎn)》撰者高根明（許昌長(zhǎng)葛）