文/小人物史記

編輯/小人物史記

前言

中華文明是所有原始文明中，唯一延續(xù)了很長時間、從未中斷過、流傳至今的文明。雖然經(jīng)歷了一場浩劫，但仍能屹立不倒，展現(xiàn)出旺盛的生機與凝聚力。中華文明以其獨特的精神特質(zhì)和思想文化，吸收外來文化，不斷地向外擴散，為人類的文明和進步做出了巨大的貢獻。

中華文化的無限魅力，使歷代文人墨客孜孜不倦地發(fā)掘它的內(nèi)涵，孜孜不倦地探索它的精髓。中華文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成了“融同化異”的頑強性格，其思想是“道”、“儒”、“天人合一”、“大一統(tǒng)”、“愛國”是其核心價值觀、“改革新”、“天下大同”為崇高理想。

中華文明在汲取異域文化精髓的同時，也在與異域文化的交往中，將自己獨特的“智慧之光”傳播出去。

本文從中華文化在與其他文化的交流、融合、融合中，創(chuàng)造了一個燦爛的奇跡，延續(xù)了五千多年，形成了一種根深蒂固的文化基因，為人類的文明事業(yè)作出了不朽的貢獻，為我們堅定文化自信和歷史自信，探索推動人類文明交流的內(nèi)在動力，深化世界文明交流互鑒，構(gòu)建人類命運共同體，提供了有益而豐厚的歷史滋養(yǎng)。

一、中華文化源遠(yuǎn)流長、生機勃勃

古埃及，古巴比倫，古印度，古中國，都是四個古老的文明，但在中國的發(fā)展中，其它三個文明都隨著時間的推移而消失。

雖然其它一些文明的滅亡與自然災(zāi)害、人為戰(zhàn)爭有著直接和密切的聯(lián)系，但更深層的原因是由于社會生產(chǎn)力的落后，使得他們喪失了自身的發(fā)展動力；語言和文字沒有流傳下來，使得他們失去了作為文化載體的基礎(chǔ)；

脫離群眾、脫離生活、超越現(xiàn)實的文化缺陷，使得他們失去了源流的源泉。

中華文明在數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成了一種“融同化異”的頑強品質(zhì)，它以“道”為統(tǒng)一體，以“天人合一”為基本思想，以“大一統(tǒng)”為政治、文化的主流，以愛國為中心，以改革為鮮明品格，以“天下大同”為最高理想。

在農(nóng)業(yè)文明、游牧文明、海洋文明的相互滲透下，在中西文明的雙向交流中得到了充實，體現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)造性、包容性、變通性、系統(tǒng)性、傳播性和重民性，中華文明在中國社會的多次歷史變遷之后，始終保持著旺盛的生命力，繼續(xù)朝著統(tǒng)一與發(fā)展的方向發(fā)展。

中華文化的根基從來沒有斷過，中華的血脈從來沒有斷過，中華的文化根基從來沒有斷過，它匯聚成了中華民族的強盛基因，源遠(yuǎn)流長。

綜觀中華文明發(fā)展的歷史進程，地理環(huán)境、地域遼闊、人口眾多，是中華文化得以延續(xù)的根本條件。漢字具有廣泛的適用性、文化附加功能、高度組詞能力、形音義一體的功能，是中華文化經(jīng)久不衰的堅實載體。

農(nóng)業(yè)文明、游牧文明、海洋文明的融合，使中華文明在形態(tài)、內(nèi)涵上得到了進一步的發(fā)展。豐富的多層次的教化制度為文化的延續(xù)和穩(wěn)定提供了保證。獨特的史學(xué)傳統(tǒng)，造就了一種賡續(xù)和延續(xù)的歷史和文化的自覺。

與其他國家的文化相互學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，互相借鑒，互相補充，互相吸收，從而使中華文化更加豐富和發(fā)展。

以“道”為基礎(chǔ)，探尋世界秩序與社會準(zhǔn)則，將自然規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一，使中華文化具有厚重、靈活的特性，是中華文化具有旺盛生命力的精神動力源泉。

“天人合德”，以“德”與天道、人倫相融，再加上“大一統(tǒng)”的渴望與追求，構(gòu)成了中華民族共有的人文精神和價值觀念。

中華民族在走符合自己特色的道路上，生生不息，薪火相傳，在“民本”的基礎(chǔ)上，形成了鮮明的精神品質(zhì)與精神品質(zhì)。

“民惟邦本”是以“道”為起點、以“天人合德”為核心、以“大一統(tǒng)”為核心的民本精神。在持續(xù)穩(wěn)定的政治格局傳承和“大一統(tǒng)”理念向國家統(tǒng)一的具體實踐的互動影響下，傳統(tǒng)的傳承、傳統(tǒng)的延續(xù)、政治中國的延續(xù)，為中國的持續(xù)發(fā)展注入了強勁的動力。

中華文化的不斷豐富與揚棄，不僅與時代的發(fā)展息息相關(guān)，而且與環(huán)境、社會、制度、教育等因素密切相關(guān)，因而形成了中國特色的思想、價值觀念和精神追求，在世界文化的長河中獨樹一幟，顯示出超凡的風(fēng)范。

二、中華文化在世界上的影響力之大

中華文明在長期的發(fā)展中，不但吸取了外國的優(yōu)秀文化，滋養(yǎng)了自己的文化血脈，而且在與其他國家的文化交往中，散發(fā)出獨特的“智慧之光”，為人類文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻。中華文化與世界文化的交流與交流有著悠久的歷史。

華北約有一萬年的歷史，谷類的發(fā)現(xiàn)，長江中下游的水稻也開始種植。

谷子、稻米是中華最早的一種作物，后來又是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的代表性作物，它不但對中華文化的發(fā)展起著決定性的作用，也對人類社會的發(fā)展有著重大的推動作用，也對我國周邊的農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在中古時代，中華文化的主要成分是中原文化，它已經(jīng)開始擴散到鄰近的地方，例如朝鮮，日本，越南，東南亞，蒙古高原，青藏高原等。大約在8世紀(jì)左右，東亞各國大量吸收中國的語文（漢字）、思想意識（儒教，佛教）、社會組織（法律制度）、物質(zhì)文明（科技），從而在中國地區(qū)形成了“漢文化圈”。

中華文明對東亞的文化格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對整個世界的文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

造紙技術(shù)的出現(xiàn)，是中國對人類社會發(fā)展的一項重大貢獻。從3世紀(jì)到8世紀(jì)，中國的古代造紙技術(shù)先后被引進到朝鮮，日本，中亞，北非，歐洲。約公元六世紀(jì)，我國的桑蠶蠶繭技術(shù)已被引進了西方。

在怛邏斯之戰(zhàn)中，很多大唐戰(zhàn)士都是善于造紙的戰(zhàn)士，阿拉伯人就是靠著這些人在撒馬爾罕建立了自己的造紙廠，“撒馬爾罕紙”以其精致、實用而著稱。

阿拔斯王朝于8世紀(jì)末期在巴格達(dá)和大馬士革建立了造紙廠，大馬士革曾經(jīng)是歐洲主要的造紙生產(chǎn)基地。很快，埃及和摩洛哥的造紙技術(shù)也隨之流傳開來。12世紀(jì)，西班牙和法國的造紙廠相繼建成，意大利，德國，英國等也紛紛效仿，歐洲也開始了造紙業(yè)的發(fā)展。

中國的活字印刷是另一種西方傳播的技術(shù)。畢升在北宋的時候，通過絲路把活字印刷技術(shù)傳播到了朝鮮，日本和越南。13世紀(jì)，西方的人們沿著絲路把這項技術(shù)帶到了歐洲。歐洲人古滕伯格在15世紀(jì)使用了印刷術(shù)，把《圣經(jīng)》印了出來。

1466年，意大利建立了歐洲的第一個印刷廠，我們的印刷技術(shù)很快就傳遍了歐洲。我國的火藥發(fā)明于隋唐，而“飛火”則是由火炮和火箭組成的。

公元8世紀(jì)和9世紀(jì)，硝石是火藥的主要原料，由我國引進阿拉伯，并以“中國雪”的名稱命名。

13世紀(jì)，中亞、西亞、歐洲等地的火藥及槍械制造技術(shù)逐漸傳入我國。指南針，造紙術(shù)，火藥和活字印刷都是改變世界并促進歐洲的文藝復(fù)興的動力。馬克思曾說過：“火藥、指南針、印刷術(shù)——是三個偉大的發(fā)明，預(yù)示著資本主義的來臨。”

中華文化在18世紀(jì)得到了歐洲的啟蒙者的高度重視，從儒家的教義到社會制度，深刻地影響了歐洲的資產(chǎn)階級的革命。

歐洲的啟蒙運動思想家在面對舊體制的諸多弊端時，急切地尋求社會轉(zhuǎn)型的方向與方法，他們不但要在自己的國內(nèi)和歐洲的歷史中尋找一條可以擺脫現(xiàn)實困境的道路，同時也要將眼光轉(zhuǎn)向歐洲以外的其他國家，以學(xué)習(xí)其他國家的經(jīng)驗，而中國則是他們關(guān)注的對象。

法國的啟蒙思想家伏爾泰曾將中國的文明與達(dá)·伽馬、哥倫布的發(fā)現(xiàn)相比較，認(rèn)為美洲是一塊巨大的陸地。

“高盧，日耳曼，英吉利，北歐，都沉浸在最原始的偶像崇拜中，中華帝國的各個部門，都在培育良善的美德，制訂法律，因為是世界上最古老的國家，所以，在道德和政治上，都是最好的?！?/strong>

伏爾泰認(rèn)為，中國在政治、文化、道德、宗教等方面都比其他民族優(yōu)越，是世界上最好的典范。伏爾泰對中國的文化贊不絕口：歐洲的貴族和生意人在東方的一切發(fā)現(xiàn)都是為了金錢，而在這里，哲學(xué)家們卻在這里找到了一個新的道德與誠實的世界。

他將中國與歐洲各國做了對比，然后說道：“當(dāng)中國在接受最純粹的道德教育的時候，歐洲卻陷入了錯誤和腐敗?！?/strong>

中國古代科舉制度從隋唐開始，到清朝廢止，延續(xù)了1300余年，既體現(xiàn)了中華文化的獨特魅力，又深刻地影響著西方國家的官僚體制，被西方人稱為“中國第五大發(fā)明”。

傳教士們非?？粗刂袊目婆e制度，認(rèn)為它有四大優(yōu)勢：一是國家選拔有才能的年輕人，不論他們的背景是什么，只要他們學(xué)習(xí)的成果，就能激勵他們前進。二是鍛煉人的求知之心，讓社會對知識的尊敬。

中國的年輕人熱衷于通過全國科舉考試來提升自己的文化素養(yǎng)。三是預(yù)防貪婪與心靈的墮落，預(yù)防單純的空虛與縱情。四是由皇上召集天下英才，罷免那些品行不端的官吏，并尋找更好的接班人。

中國近代傳教士對中國科舉制度的考察與介紹，在歐洲尤其是英國、法國等國家引起了極大的重視，不少開明的思想家和學(xué)者都對此進行了高度評價。1755年，英國《紳士雜志》發(fā)表一篇評論：“對于一個想要通過測試的思想家來說，寫作是唯一的考驗?！?/strong>

中國人的統(tǒng)治能力比任何一個國家都要強。伏爾泰非常贊賞中國的公務(wù)員體制，他相信中國的官僚們遵循著儒家的教條，恪盡職守，組成了一個由層層嚴(yán)格考核選拔出來的、各個部門之間互相制衡、互相調(diào)整的良好政府。

魁奈在《中華帝國的專制制度》一文中，專門對中國的科舉制進行了詳盡的闡述，并對三級的等級和考試流程作了詳盡的闡述。魁奈很喜歡這樣的做法，他希望歐洲也可以采用這樣的系統(tǒng)。

歐洲國家在學(xué)者與思想家的共同努力下，吸取了考試公平競爭、公開考試的理性內(nèi)核，并將其應(yīng)用于官員體制的變革。德國的公務(wù)員考試在18世紀(jì)初見端倪。英國的公務(wù)員體制在學(xué)習(xí)和借鑒中國科舉制度上更為系統(tǒng)，歐美、日本等國都在以此為榜樣。中國科舉制度是由中國科舉制度發(fā)展而來，經(jīng)過不斷完善和發(fā)展，最終演變成為現(xiàn)代西方社會較為常見的一種社會精英選拔機制。

三、中華文化的傳承與交流

“文明因多元而交流，因交流而學(xué)習(xí)，因相互學(xué)習(xí)而發(fā)展。”中華文明的內(nèi)部，各種不同的文化相互融合、相互滲透；中華文明在與外界交往的過程中，先后吸收了中亞游牧文明，波斯文明，印度佛教文明，阿拉伯文明，歐洲文明等。

中華文化，就是在與其他文明的交往和融合中，以開放包容的寬廣心胸，吸收各國、各民族優(yōu)秀文化的成果，不斷發(fā)展壯大。

秦漢是中國封建社會興起的時代，中華文明以其集中統(tǒng)治的優(yōu)勢，對周邊國家形成了強大的輻射，它的傳播和影響與日俱增，吸收了大量的外來優(yōu)秀文化，不但豐富了中國人民的生活，也促進了中華文明的繁榮。

如果說中西文化交流歷史悠久，關(guān)系密切，那么，朝鮮是最好的例子。中朝兩國在3000多年前就已經(jīng)開始了經(jīng)濟和文化的交流。

朝鮮在漢字傳入之前是沒有文字的，漢字傳入后，迅速地為朝鮮人所接受和運用，并在2000多年的時間里，漢人的文化也得到了充分的傳播。

中日一衣帶水，有著悠久的文化交往。徐福東渡日本的傳說，到了今天，日本也在提倡“大化革新”，“一切都仿效唐式”。

自漢朝以后，中國就開始大量的向海外派出使節(jié)。張騫于公元前138年被漢武帝派往西域。兩次出使，17年間，“鑿空”開通了陸上絲綢之路，這不但促進了中原和西域人民的友好往來，也推動了中西經(jīng)濟和文化的交流。

在公元73年到100年間，班超被派往西域，他把甘英送到古羅馬，從而打通了從西域到條支、安息，再到波斯灣的通道。甘英是中國歷史上首位抵達(dá)波斯灣的中國人。

秦始皇在略嶺南、開鑿靈渠、建郡縣后，番禺地區(qū)就成了橫跨南海和東南亞之間的海上商貿(mào)樞紐，并在此基礎(chǔ)上建立了自己的勢力范圍。漢武帝在西漢初期，曾派遣使者前往印度半島斯里蘭卡，由此揭開了海上絲綢之路的帷幕。

漢樂舞藝術(shù)在秦漢時期興盛起來，并與外來的音樂、舞蹈、雜技相結(jié)合，最終形成了漢代的樂舞、百戲。東漢靈帝時期，皇族貴胄大力倡導(dǎo)和擁護胡人，西域文化與漢文化，相互交融，形成了燦爛燦爛的中華文化。

大唐時期，不但經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，同時也以博采眾長，善交友邦，對外開放而聞名于世。

唐初，大量吸收外國音樂，印度音樂隨著佛教傳入中國，隨著波斯、羅馬和大食的音樂傳入中國，蘇莫遮舞、拔頭舞、胡旋舞、胡旋舞等都在長安盛行，《霓裳羽衣曲》是漢樂和胡樂結(jié)合發(fā)展的最高成就。可以說，唐代的歌舞是中西文化交流的結(jié)合體。

古絲綢之路是世界上最早的人類文化交流的重要途徑。

絲路上的文明，在埃及的金字塔建筑、古希臘的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、城市建筑、藝術(shù)、天文學(xué)等方面，都有自己獨特的文化。

古代絲綢之路上的文化交流與融合，深刻地影響著人們的思想意識，也深刻地影響著沿線國家的經(jīng)濟發(fā)展。

來自不同國家、講不同語言、穿著不同服裝的外國人來到中國，有使節(jié)、商人、商販，也有渴望唐朝文化的外國學(xué)生、僧侶，他們將異域文化帶入中國，并將中華文化傳播到世界各地。

漢、唐文化在異域文化的交融下，已經(jīng)形成了一種全球性的文化，洛陽和長安成為中西文化交流的樞紐。敦煌是連接西方和西方的“絲綢之路咽喉”，是一個多民族活動的重要場所。

印度、波斯和西亞的文人、傳教士、商旅、使者，與中國漢人、藏人、蒙古人會合，各種不同的文化在這里匯集，形成了回鶻和粟特等少數(shù)民族的優(yōu)秀品質(zhì)，他們的多元文化正是這一特點的真實寫照。

敦煌和吐魯番的石窟壁畫和書寫文字，都是中原、印度、阿拉伯文化的共同影響。敦煌莫高窟壁畫彩塑中的服裝，主要有中原傳統(tǒng)漢服和少數(shù)民族服裝，還有中亞，西亞和印度的服裝。

不同風(fēng)格的服裝展示了數(shù)千年來不同國家、不同民族、不同階層、不同階層的絲路僧俗的文化特點。

中國是一個文明程度高、經(jīng)濟發(fā)達(dá)、文化發(fā)達(dá)的國家?！爸袑W(xué)西傳，西學(xué)東漸”是當(dāng)時中西文化交流的一個重要背景。

西方使節(jié)、傳教士、商人把西方的天文歷算、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥知識以及自鳴鐘、火器等制造技術(shù)帶入中國，把中國文化看作是文明的智慧和倫理的典范，并且一直傳到歐洲。鄭和下西洋是中國古代對外交流的一個典型例子。

鄭和以“教化異邦，以禮法，化夷”為宗旨，七次下西洋，宣達(dá)中華文明，可謂是一位文化使者。鄭和的艦隊，通過或間接地協(xié)助沿途國家建立健全的政治、禮儀、法律體系，或邀請外國使節(jié)到中國，親眼目睹中國的社會文化。

根據(jù)學(xué)者的資料，鄭和下西洋時，沿途各國的使節(jié)共318次，平均一年15次，最多的一次是18個。鄭和的航海，為中國和東南亞，南亞，東方非洲的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的交流，在中西文化交流的歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

四、結(jié)語

結(jié)合上述文章分析，從中華文明的歷史發(fā)展來看，中華文化在與外界交往的過程中，先后吸收了中亞游牧文化，波斯文化，印度佛教文化，阿拉伯文化和歐洲文化，這些都是中國文化的重要組成部分。

中華文明秉承“和湯之美，以異為本”的思想，以包容包容的胸懷，以包容的胸懷，以包容的態(tài)度對待外來文化，吸收與世界其它文明的交流與借鑒，在求同存異中尊重差異，追求和諧共生，才能讓中華文明永葆生機。

歷史證明，任何一個民族的智力都無法獨自支持整個人類的發(fā)展與發(fā)展，只有相互尊重、相互包容，才能創(chuàng)造出具有時代意義的文化。

中華文化在與其他文化的交流、融合、融合中，創(chuàng)造了五千年來從未間斷過的輝煌奇跡，塑造了中華民族的文化基因，為人類的文明事業(yè)作出了不朽的貢獻，為我們堅定文化自信和歷史自信，探索推動人類文明交流的內(nèi)在動力，深化世界文明交流互鑒，構(gòu)建人類命運共同體，提供了有益而豐厚的歷史滋養(yǎng)。

參考文獻：

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許美德、巴斯蒂等著，朱維錚等譯：《中外比較教育史》