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康德認(rèn)為形式邏輯自亞里士多德以來沒有再前進(jìn)一步，是因?yàn)榭档抡J(rèn)為邏輯并不是從經(jīng)驗(yàn)中取得的。在康德的先驗(yàn)哲學(xué)中，邏輯是先驗(yàn)的，如，感性的表象是由先驗(yàn)的空間方式和先驗(yàn)的時(shí)間方式規(guī)定的；知性的認(rèn)識和判斷是由先驗(yàn)的概念方式和范疇方式規(guī)定的；理性的推論是由先驗(yàn)的二律背反方式和諸種先驗(yàn)的三段論方式規(guī)定的。由此我們在康德那里看到了先驗(yàn)的知性判斷邏輯規(guī)則和先驗(yàn)的理性推論邏輯原則?？档滤龅墓ぷ鳠o非就是把經(jīng)驗(yàn)的邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橄闰?yàn)的邏輯，這是康德先驗(yàn)哲學(xué)的必然之舉。 黑格爾同樣認(rèn)為，形式邏輯自亞里士多德以來已經(jīng)完善，不能再前進(jìn)一步和增添新的內(nèi)容了。黑格爾認(rèn)為，形式邏輯有兩大缺陷，一是取自于經(jīng)驗(yàn)整列的缺陷，把邏輯置于思維之外的東西，眾多形式邏輯學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)邏輯是思維必須遵守的規(guī)則，然他們不知他們的這種話語無疑是把邏輯處置為了思維外的東西，而不是思維自身的東西。那么，這種思維外的邏輯究竟是什么，是以怎樣的根據(jù)形成的呢，我們卻始終不見滿足于形式邏輯的學(xué)者們對此有所思考、質(zhì)疑和建樹。二是“非此即彼”的知性局限，如概念的內(nèi)涵和外延的規(guī)定，同一律規(guī)定、矛盾律規(guī)定、排中律規(guī)定等等，完全揚(yáng)棄了概念是一個(gè)歷史發(fā)展的變動過程。黑格爾的邏輯學(xué)則認(rèn)為邏輯是思維內(nèi)的，思維是以概念為自身內(nèi)在的根據(jù)的，即以概念自身矛盾性質(zhì)對立統(tǒng)一展開的變易、過渡、從低級形態(tài)上升到高級形態(tài)的發(fā)展過程為自身內(nèi)在根據(jù)的。黑格爾由此把邏輯從思維外的東西還原為思維內(nèi)的東西，是概念自身能動有序發(fā)展過程的諸環(huán)節(jié)的必然聯(lián)系。這種以概念為根據(jù)的自身能動發(fā)展的諸環(huán)節(jié)，在黑格爾那里呈現(xiàn)為了“純有”范疇的概念潛伏，“本質(zhì)”范疇的概念設(shè)計(jì)、“理念”范疇的概念主客統(tǒng)一，由此內(nèi)化為精神的能動，外化為自然事物，創(chuàng)造了精神和自然的全體世界。黑格爾所創(chuàng)立的是一種不同于形式邏輯的具有辯證法特色的形而上學(xué)邏輯學(xué)。黑格爾的缺陷是，認(rèn)為概念是先于一切的，知性是不能討論概念的由來的。黑格爾不懂得概念的真實(shí)所在是一種符號系統(tǒng)介入的指稱和對象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造，這種符號系統(tǒng)介入的指稱和對象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造進(jìn)一步生成了一種概念思維的意識方式，即具有認(rèn)識、自我、思想、智能的意識方式，并同身體系統(tǒng)的感官知覺的意識方式聯(lián)結(jié)形成了人類的意識結(jié)構(gòu)，以及人類意識結(jié)構(gòu)特有的從表象到概念，本能到智能，自然之物利用到概念之物創(chuàng)造的無限循環(huán)提升的概念邏輯的必然運(yùn)動，建構(gòu)的是一種日益發(fā)展的人類文化世界。    |
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