伊斯蘭教歷史上建立的第一個(gè)王朝是倭馬亞王朝。

在阿拉伯伊斯蘭教發(fā)展史中,倭馬亞王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律和宗教等各個(gè)領(lǐng)域中所處地位均為發(fā)展時(shí)期。

此間,伊斯蘭教的傳播和發(fā)展再次達(dá)到一個(gè)新的高潮。

伊斯蘭教的第二次大規(guī)模傳播

穆罕默德時(shí)期,伊斯蘭教在阿拉伯半島本土得到傳播。

四大哈里發(fā)時(shí)期,伊斯蘭教在阿拉伯半島以外得到了第一次大規(guī)模傳播。

它傳播到西亞、中亞和北非地區(qū),初步形成了橫跨亞、非兩大洲的阿拉伯帝國。

倭馬亞王朝時(shí)期,在阿拉伯伊斯蘭教發(fā)展史上可稱為伊斯蘭教的第二次大規(guī)模傳播時(shí)期。

這個(gè)時(shí)期,伊斯蘭教不僅傳播于亞洲和非洲,而且更大規(guī)模地傳播到歐洲,形成了橫跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國。

究其原因，主要有以下幾點(diǎn)。

第一,四大哈里發(fā)時(shí)期,由于穆斯林內(nèi)部內(nèi)戰(zhàn)的消耗和破壞,伊斯蘭帝國損失、破壞嚴(yán)重。

倭馬亞王朝建立后,穆阿威葉一心想恢復(fù)祖業(yè),把伊斯蘭帝國重新建立起來。

倭馬亞王朝以敘利亞為中心,繼續(xù)對(duì)外開拓領(lǐng)土，完成了對(duì)敘利亞、伊拉克、波斯和埃及的征服。

隨著被征服的非阿拉伯人民的改宗者的大量增加,帝國內(nèi)部漸漸產(chǎn)生了日趨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題和壓力。

伊拉克、呼羅珊以及北非等地區(qū)的非阿拉伯人的穆斯林中,有許多人棄農(nóng)流入城市。

他們按伊斯蘭教的規(guī)定,對(duì)拋棄在農(nóng)村的土地不再付稅,也不再交付人頭稅,希望享有阿拉伯人那樣待遇。

這種做法嚴(yán)重地影響了各地的收入。

經(jīng)濟(jì)上的貧困和需要,使大批的穆斯林不惜勞師遠(yuǎn)征,去尋求實(shí)現(xiàn)他們富裕的天堂，即對(duì)外遠(yuǎn)征。

美國著名學(xué)者希提教授認(rèn)為,穆斯林的出征可以看作是古老的近東恢復(fù)其早已喪失的領(lǐng)土。

在伊斯蘭教的刺激下,經(jīng)過西方統(tǒng)治了千余年的東方現(xiàn)在覺醒了,重新要求自己的權(quán)利了。

實(shí)際上,倭馬亞人將穆斯林國家組成一個(gè)由中央集中領(lǐng)導(dǎo)的力量,這個(gè)力量把伊斯蘭教的旗幟再度帶往遠(yuǎn)方。

這就使得伊斯蘭教在這一時(shí)期傳播到亞、非、歐三大洲,并發(fā)展成為有重大影響的、世界性的宗教信仰。

伊斯蘭教迅速傳播和發(fā)展的影響和作用

7世紀(jì)初,伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德通過宗教革命和社會(huì)改革后所建立的阿拉伯半島統(tǒng)一國家是政教合一的政體。

632年穆罕默德去世時(shí),他的國家遇到的首要問題是確定政權(quán)性質(zhì)。

是維持公議制度呢?還是搞世襲制度?這個(gè)問題絕非屬于某個(gè)派別掌權(quán)或某些個(gè)人之間爭奪權(quán)力的問題。

它同阿拉伯人奉行的伊斯蘭教的、深刻的神學(xué)立場緊密聯(lián)系在一起,而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的性質(zhì)恰恰就決定這一點(diǎn)。

遜尼派的阿拉伯史學(xué)界公認(rèn),前四位正統(tǒng)哈里發(fā)繼承了穆罕默德的遺志,他們是由眾議推選產(chǎn)生,能代表眾多的穆斯林,此時(shí)政權(quán)的性質(zhì)仍是政教合一。

第四任哈里發(fā)阿里統(tǒng)治時(shí)期,穆斯林中圍繞爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要各方形成了幾大派,并發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn),為以后伊斯蘭教的長期分裂埋下了禍根。

由于穆阿威葉對(duì)阿里兼施陰謀,導(dǎo)致阿里陣營分裂,阿里被本派中分裂出去的哈瓦立及派刺殺。

之后,穆阿威葉又連續(xù)擊敗所有政敵,威逼阿里之子哈桑讓位于己,建立倭馬亞王朝,遂變哈里發(fā)職位為世襲制。

倭馬亞王朝對(duì)國家最高權(quán)利制度的改變,從根本上改變了哈里發(fā)由眾議推選的傳統(tǒng)原則,這是伊斯蘭教歷史上重大的政治變革。

倭馬亞王朝時(shí)期,阿拉伯帝國的宗教權(quán)力與世俗權(quán)力開始分離,政治中心轉(zhuǎn)移到大馬士革。

哈里發(fā)雖然仍是穆斯林阿拉伯帝國的統(tǒng)治者,他以伊斯蘭教的旗幟進(jìn)行統(tǒng)治,但實(shí)質(zhì)上帝國已經(jīng)明顯地不是一個(gè)純宗教的社會(huì)了。

政治上,倭馬亞王朝確立的世襲制的統(tǒng)治制度從此沿襲下來,并占據(jù)了伊斯蘭教歷史上的主要部分。

阿拔斯王朝和奧斯曼帝國都承襲了這一統(tǒng)治制度。

從倭馬亞王朝開始,經(jīng)阿拔斯王朝,直到奧斯曼帝國土崩瓦解,近1200多年的歷史都沿襲了這一統(tǒng)治制度,乃至現(xiàn)代的海灣阿拉伯國家仍在沿襲這一統(tǒng)治模式。

阿拉伯歷史上的伊斯蘭教統(tǒng)治模式的最大特點(diǎn)就是哈里發(fā)集政治、宗教、軍事于一身。

這種模式的最大效應(yīng)是能夠迅速動(dòng)員廣大穆斯林的力量,去完成一種使命。

倭馬亞王朝統(tǒng)治時(shí)期,伊拉克喪失了哈里發(fā)國家的中心地位及與此有關(guān)的種種利益。

阿里信徒社會(huì)狀況急劇下降,他們同掌權(quán)的倭馬亞人的矛盾加劇,在反對(duì)倭馬亞人統(tǒng)治的宣傳中加強(qiáng)了攻勢,伊拉克成了阿里社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的基地。

什葉派的力量在政治領(lǐng)域遇到極大阻力,伊瑪目應(yīng)由先知家族成員阿里的后裔來繼承的愿望從未實(shí)現(xiàn)過。

歷史上,什葉派為恢復(fù)失去的權(quán)力進(jìn)行過長期的斗爭,但終未獲得成功。

由于政治上長期處于無權(quán)地位并經(jīng)常遭受迫害,什葉派后來專心從事宗教活動(dòng)及神學(xué)研究。

但史學(xué)家認(rèn)為,宗教派別的形成主要是由于政治上的原因,而不是宗教上的原因。

在伊斯蘭教史上,遜尼派和什葉派的紛爭與分裂恰恰是一個(gè)明顯的反映。

教派不僅是一個(gè)宗教現(xiàn)象,而是一個(gè)社會(huì)與政治事實(shí);

決定教派產(chǎn)生的主要因素不是宗教信仰和宗教儀式,而是一整套權(quán)利規(guī)律。

伊斯蘭教各個(gè)教派都信奉安拉,這一點(diǎn)是統(tǒng)一的。

而各派之間的分歧的焦點(diǎn)則是:誰任最高統(tǒng)治者、即穆罕默德繼承人的問題。

顯而易見,教派產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是政治、是權(quán)利之爭。

更進(jìn)一步地說,教派可以看作是一種實(shí)際的統(tǒng)治方式。

什葉派在歷史上取得的幾次成功證實(shí)了教派是一種統(tǒng)治方式,是獲得權(quán)力的途徑,教派之間的紛爭是政治權(quán)力的斗爭。

伊斯蘭教法是中世紀(jì)伊斯蘭文明最顯著的特征之一。

伊斯蘭教教法,阿拉伯語稱為“沙里亞”,即遵照安拉的啟示和《圣訓(xùn)》建立的宗教法律。

穆罕默德時(shí)期,對(duì)穆斯林社會(huì)出現(xiàn)、產(chǎn)生的許多新問題需要解決和調(diào)整。

穆罕默德對(duì)以往人們因襲的傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了改革,在婚姻、家庭、財(cái)產(chǎn)、繼承、遺囑制度等社會(huì)生活方面都作了具體法規(guī)規(guī)定。

安拉的意志通過他的啟示形式得以頒布,并被記錄在《古蘭經(jīng)》中作為人們必須遵循的法律規(guī)定。

四大哈里發(fā)時(shí)期,阿拉伯人對(duì)外征服迅速發(fā)展。

哈里發(fā)們最初忙于分配戰(zhàn)果,對(duì)國家的政治法律制度還沒擺到日程上。

哈里發(fā)雖是先知的繼承人,但卻不能象先知一樣直接接受安拉的天啟并傳述。

因此,對(duì)于急需解決的社會(huì)問題,只能繼承先知規(guī)定的各種法規(guī)律例,或根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中解決問題的精神補(bǔ)充《古蘭經(jīng)》的規(guī)定。

當(dāng)然,這在事實(shí)上已享有制定和實(shí)施法律的權(quán)力。

另外,哈里發(fā)還采用了協(xié)商的方式,“公議”解決問題。

總而言之,這時(shí)的阿拉伯社會(huì)不存在嚴(yán)格意義的教法。

倭馬亞王朝建立后,在橫跨亞、非、歐三大洲的廣闊領(lǐng)土上,面臨著鞏固阿拉伯人統(tǒng)治的大業(yè)。

為了治理國家,倭馬亞王朝伊斯蘭教的宗教準(zhǔn)則與行政措施相結(jié)合,創(chuàng)造了中世紀(jì)穆斯林社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。

在倭馬亞王朝后期產(chǎn)生了伊斯蘭教法、教法學(xué)和司法制度。

首先,倭馬亞人沿襲了正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期采用的行政、法律制度。

如哈里發(fā)歐麥爾時(shí)期人的法律地位和稅收兩條就被倭馬亞人系統(tǒng)地發(fā)展了。

其次,設(shè)立卡迪(法官)制度則是一個(gè)重大進(jìn)步。

在阿拉伯人聚居的各大城市,各種社會(huì)矛盾不斷突出,隨著伊斯蘭教國家不斷的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化,早已成為習(xí)俗的阿拉伯部落仲裁人制度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新生的阿拉伯帝國社會(huì)了,由此產(chǎn)生了取而代之的卡迪制度。

最初的卡迪只是各地總督們的私人代表或“法律秘書”,代表總督行使司法權(quán)力,總督保留終審裁判權(quán)。

卡迪在最初時(shí)是兼職的,以后逐漸變?yōu)閷Ｂ毞ü?并負(fù)責(zé)教律和判例的訓(xùn)導(dǎo)。

倭馬亞王朝后期,卡迪的地位已從總督的屬吏躍居為重要的國家要員。

他們的司法活動(dòng)為后來形成的伊斯蘭教教法奠定了基礎(chǔ)。

而這個(gè)時(shí)期的宗教倫理、生活方式、行為規(guī)范以及思想觀念,成為伊斯蘭文明傳統(tǒng)模式的一個(gè)重要組成部分。