外篇·（qū）胠（qiè）篋-1

【原文】

將（wèi）為（qū）胠（qiè）篋探囊發(fā)（guì）匱之盜而（wéi）為守備，則必攝（jiān）緘藤，固（jiōng）扃（jué）鐍，此世俗之所謂（zhì）知也。然而巨盜至，則負（guì）匱、揭（qiè）篋、（dān）擔(dān)囊而趨，唯恐（jiān）緘藤、（jiōng）扃（jué）鐍之不固也。然則（xiàng）鄉(xiāng)之所謂（zhì）知者，不乃（wèi）為大盜積者也？

故嘗試論之：世俗之所謂（zhì）知者，有不（wèi）為大盜積者乎？所謂圣者，有不（wèi）為大盜守者乎？

何以（zhī）知其然（yé）邪？昔者齊國鄰（yì）邑相望，雞狗之音相聞，（wǎng）罔（gǔ）罟之所布，（lěi）耒（nòu）耨之所刺，方二千（yú）馀里。（hé）闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社（jì）稷，治（yì）邑屋州（lǘ）閭鄉(xiāng)（qū）曲者，（hé）曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國（yé）邪？并與其圣（zhì）知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安。小國不敢非，大國不敢（zhū）誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國，并與其圣（zhì）知之法以守其盜賊之身乎？

  

【注釋】

(1)胠篋：指偷竊。從偷竊財物聯(lián)系到盜竊國柄，指明它們的本質(zhì)是一樣的，都是圣人智慧流毒天下的惡果，因此圣人之道與強盜邏輯是一致的，（jí）亟須“絕圣棄智”，盜亂方止。胠，撬開。篋，小箱。

(2)探囊：掏口袋。

(3)發(fā)匱：打開柜子。

(4)盜：偷竊者。

(5)攝：打結(jié)，收緊。

(6)負：背負。

(7)揭：舉，扛著。

(8)趨：疾走。

(9)緘滕：都是繩子。

(10)扃鐍：門窗和箱柜上用來加鎖的部件。扃，門閂。鐍，箱鑰。

(11)鄉(xiāng)：通向，先前。

(12)罔罟：網(wǎng)。罔，捕鳥的網(wǎng)。罟，捕魚的網(wǎng)。

(13)布：設(shè)置。

(14)耒耨：農(nóng)具。耒，犁柚。耨，鋤柄。

(15)刺：插入。

(16)闔：全。

(17)竟：境。

(18)宗廟：國君祭祀祖先的地方。

(19)治：管理。

(20)邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)曲：古代不同行政區(qū)劃的名稱。

(21)曷嘗：何曾。

(22)法：效法。

(23)田成子：春秋時齊國大夫陳恒，曾殺齊簡公奪權(quán)。田、陳古音同。成子為后人所加稱。

(24)非：非議。

(25)誅：討伐。

【譯文】

為了對付那些開箱子、掏口袋、撬柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，人們必須要收緊繩結(jié)、加固門閂和鎖扣，這就是普通人所認為的聰明的做法。然而，大盜賊一來，就會背上柜子、扛起箱子、挑著袋子迅速地跑走了，他還唯恐繩結(jié)不夠結(jié)實，門閂和鎖扣不夠牢固呢。既然如此，那么先前所謂的聰明做法，不就是在為大盜賊積聚財物嗎？所以，我們嘗試著探討一下這個問題，世俗所謂的聰明人，有不替大盜賊積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜賊守衛(wèi)財物的嗎？

怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國，鄰近的城邑遙遙相望，雞狗的叫聲相互聽聞，鳥羅魚網(wǎng)所設(shè)置，犁杖鋤頭所耕作，方圓兩千多里。整個國境之內(nèi)，所有設(shè)立的宗廟、神壇、谷祠，以及所有管轄的邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里等各級行政機構(gòu)，何嘗不是效法古代圣人的作法呢？然而，田成子突然殺死了齊國的國君，篡奪了齊國的政權(quán)。他所竊取的豈止只是齊國呢？他不是連同那里圣人的禮法和制度也一起竊取了。因此，田成子雖然背負了盜賊的名聲，卻享有如同堯、舜一樣安穩(wěn)的帝王地位，小的國家不敢反對他，大的國家不敢討伐他，延續(xù)十二代占據(jù)著齊國。那么，這豈不就是連同圣明的禮法和制度一起盜取了，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？

【賞析】

“胠篋”的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態(tài)中去。

【原文】

嘗試論之，世俗之所謂至（zhì）知者，有不（wèi）為大盜積者乎？所謂至圣者，有不（wèi）為大盜守者乎？

何以（zhī）知其然（yé）邪？昔者龍（páng）逢斬，比（gàn）干剖，（cháng）萇弘（chǐ）胣，子（xū）胥（mí）靡。故四子之賢而身不免乎（lù）戮。故（zhí）跖之徒問于（zhí）跖曰：“盜亦有道乎？”（zhí）跖曰：“何適而無有道（yé）邪？（fú）夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；（zhī）知可否，（zhì）知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！?/strong>

由是觀之，善人不得圣人之道不立，（zhí）跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而（hán）邯（dān）鄲圍，圣人生而大盜起。（pǒu）掊擊圣人，縱（shě）舍盜賊，而天下始治矣。

【注釋】

(1)至知者：最有智慧的人。知，通“智”。

(2)龍逢：夏桀時的賢人，被夏桀殺害。

(3)比干：殷紂王的庶出叔叔，力諫紂王，被紂王剖心。

(4)萇弘：周靈王時的賢臣。與晉國范中行氏有舊，晉趙鞅與范有隙而討周，周殺弘。

(5)胣：剖開肚腹掏出腸子。

(6)子胥：姓伍名員，楚國人，父兄被平王殺而投吳王夫差，因諫夫差被賜死，投尸江中而腐爛。

(7)靡：同“糜”，腐爛。

(8)道：這里指規(guī)矩、準(zhǔn)繩。

(9)何適：往哪里去，哪一個。

(10)妄意：憑空推測、揣度。

(11)不立：不能建功立業(yè)。

(12)不行：不能行竊下去。

(13)唇竭：嘴唇向外翻開，也就是牙齒外露。竭，盡、喪失。

(14)魯酒薄而邯鄲圍：楚宣王會諸侯，魯恭公遲到，且獻酒薄味，宣王怒而攻打魯國。梁惠王早擬攻趙，但擔(dān)心楚國援趙，今見楚伐魯，即兵圍邯鄲。這句是借歷史故事來說明，事有關(guān)聯(lián)，常常出于預(yù)料。

(15)掊擊：打倒，抨擊。掊，擊打。

(16)縱舍：釋放。縱，放寬。舍，放棄。

【譯文】

所以，我們不妨接著討論：世俗所認為的聰明人，有不替大盜賊積聚財物的嗎？世人所謂的圣明的人，有不替大盜賊守護財物的嗎？

怎么知道是這樣的呢？從前關(guān)龍逢被斬首，比干被挖心，萇弘被剖腹掏腸，伍子胥被被拋尸江中任其腐爛。即使是這四位賢明的人，都無法保全身體、免遭殺戮。因而盜跖的門徒問盜跖，說：“做盜賊也有行為準(zhǔn)則嗎？”

盜跖回答說：“到什么地方會沒有原則呢？能夠憑空揣測出屋里儲藏的物品，這就是圣明；能夠搶先入室，這就是勇敢；能夠在撤出時主動斷后，這就是義氣；能夠預(yù)知計劃是否可行，這就是智慧；能夠分贓均勻，這就是仁愛。如果不具備以上五個方面，卻能成為大盜的，天下是沒有的?！庇纱丝梢?，善良的人如果不通曉圣人之道，就無法建功立業(yè)，盜賊如果不通曉圣人之道，就不能行竊。

天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來的好處也少，而給天下帶來的禍患也多。所以說：嘴唇?jīng)]有了牙齒就冷了，魯侯奉獻的酒味道淡薄就致使趙國都城邯鄲遭受圍攻，圣人出現(xiàn)了因而大盜賊也就興起了。只有抨擊圣人，放走盜賊，天下才會太平。

【賞析】

本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，但看不到社會的出路，于是提出“絕圣棄知”的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態(tài)。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。