| <p align="center"><strong>欲保長(zhǎng)壽 先補(bǔ)虧損</strong></p><p align="center">胡海牙</p><p>這些年來(lái)，常有身邊好友邀余寫(xiě)些養(yǎng)生文字，余自思才疏學(xué)淺，故每每推辭。及至近來(lái)在醫(yī)院診病中常有“氣功病”者前來(lái)求治，方覺(jué)此事大為不妙，詢(xún)查根源皆因不知養(yǎng)生延命，妄談“氣功”所致也。然初步養(yǎng)命道理，老師陳攖寧先生早于三、四十年代即已廣泛討論宣傳，今人不察而重蹈覆轍良可悲也。余深憫其苦，即繼陳夫子志，再而言之，以醒今人耳目，是為不作之法。 </p><p>考?xì)v代修煉法門(mén)非止一途，有時(shí)此法適用，有時(shí)彼法相宜，貴在融會(huì)貫通而全不執(zhí)著。近之學(xué)氣功者每喜聞簡(jiǎn)單之口訣，而傳人者亦僅傳呆板之方法。對(duì)于原理往往忽略過(guò)去，以致是非莫辨、輕重倒置，最易誤人。昔之著書(shū)者其在當(dāng)時(shí)各有目的，彼只求達(dá)其目的而已，往往重整理經(jīng)驗(yàn)而非傳播知識(shí)，原不必限制后人定須依從其說(shuō)唯唯諾諾。可惜后人讀書(shū)無(wú)識(shí)，遂極容易被人所誤。今之傳氣功者或執(zhí)定一書(shū)以教人，或?qū)Ｊ匾环ㄒ詽?jì)世，自信其堅(jiān)，且自視其高，結(jié)果竟不免失望。故愚見(jiàn)主張先從研究原理下手，務(wù)求明白其所以然，庶不至為各種道書(shū)丹經(jīng)所誤，更不至被近代傳授口訣者所欺。但我之所謂原理者，乃根據(jù)事實(shí)而推斷，幾乎可以稱(chēng)得定律，不象他人空談玄妙。 </p><p>彌補(bǔ)虧損 實(shí)為急務(wù) </p><p>仙家功夫分為性功與命功兩大部分。有主張先修性后修命者，意謂性功若不純，命功亦難得見(jiàn)效，假使性功做得好，命功自然易于成就，此一說(shuō)也。又有主張先修命后修性者，意謂命功有限量，性功無(wú)限量，宜先將有限量者做完然后再致力于無(wú)限量者，只要留得筏子在，不怕將來(lái)不能渡河，就怕筏子毀了即永無(wú)到彼岸之一日，此一說(shuō)也。更有主張性功與命功同時(shí)并進(jìn)不分先后者，愚見(jiàn)亦贊成此說(shuō)。蓋性功屬于心理方面，命功屬于生理方面。心理固能影響到生理而生理亦能改變心理；可知心理與生理有相互的關(guān)系，不能于其中分輕重緩急，因此性功與命功亦當(dāng)同時(shí)并用，不能說(shuō)孰先孰后。 </p><p>性與命在最初源頭本不可分，惟吾人既有此后天肉體，且須設(shè)法保存此肉體，勿便其速朽，姑將性功與命功分為兩部分比較，不分者似為便利。是論理與論事之不同也，非強(qiáng)加定律。先修性者每尊北派清靜，先修命者常講南宗栽接。古所謂金丹大道實(shí)即南宗陰陽(yáng)功夫，乃《參同》、《悟真》所指，決非清靜孤修事也。此一節(jié)近代唯攖寧夫子明確講過(guò)，非但知之者不多，即便知道敢于點(diǎn)破者更不多矣。而所謂陰陽(yáng)功夫，比較江湖先生所傳授者大有分別，不可不明焉。 </p><p>然而修煉金丹大法條件特別苛刻，非有“財(cái)、侶、法、地、?！毕鄳?yīng)，再加自己的大智大慧勤勉方能修持，這里且不去談它。而今為方便起見(jiàn)，考慮君等為職業(yè)所拘，每日暇逸之時(shí)間有限，對(duì)于性功頗難深入，又以年齡皆非少壯，半生精力消耗已多，以環(huán)境而論現(xiàn)在與將來(lái)仍不能跳出此范圍之外，所以彌補(bǔ)虧損，命功在君等實(shí)為急務(wù)。 </p><p>彌補(bǔ)虧損的修煉 </p><p>補(bǔ)虧損者，世人娶妻生育及一切酬應(yīng)，年至四十以后，其精氣已耗大半，更有人先天不足，若后天不補(bǔ)足精氣，則做氣功難有進(jìn)步，故當(dāng)注意之。其法：每日不拘何時(shí)（若飽食之后必須緩行三、五百步方可就坐）人座，腰帶放松。坐定后，呼出粗濁之氣一二口，即收心神于命門(mén)（兩腎中間、肚臍對(duì)面）不事他顧，專(zhuān)一于此，勿令念起，“如雞抱卵須常聽(tīng)。”如此每日行持，坐一、二小時(shí)，或能多坐更佳。如覺(jué)兩腰間轆轆跳動(dòng)不已時(shí)，隨即以意送入陰蹺（即針炙家的會(huì)陰穴），既至陰蹺，又覺(jué)其中掣掣跳動(dòng)，雖跳動(dòng)卻不要理它；待更覺(jué)渾身通泰心如迷醉，遍體脈絡(luò)皆覺(jué)活動(dòng)，暖溶溶如坐春風(fēng)之中，我亦不理它，只自專(zhuān)心致志安居其中。如此凝定、跳止，萬(wàn)不可稍有邪念意淫，否則自誤匪淺。 </p><p>口鼻之息名為外呼吸，與內(nèi)呼吸之動(dòng)作正相反。鼻中之氣吸人則內(nèi)呼吸反迎而上升至臍輪。鼻中之氣呼出則向呼吸反而下降至海底。如此情形，久久自然升降，則無(wú)弊病。若稍存意念送他上下，則此內(nèi)呼吸與我靈明不能融化為一。其要緊處，惟忌念起；念起神散，雖坐無(wú)益?？傊?，務(wù)要此虛靈不昧之神歸入陰蹺穴中而不出，安居既久，則神自化氣，氣自化精。 </p><p>初坐，約得，三百息，繼漸加至五六百息，兩腰之中及小腹，漸漸覺(jué)熱，體素畏寒及手足素冷者亦覺(jué)其熱。而后使陽(yáng)氣化為陰精。如是每日行持，以填補(bǔ)歷年之虧損，并為藏陽(yáng)之地步。故此補(bǔ)虧一法，是謂清靜中接命添油之秘訣也。此法不是煉精化氣、煉氣化神，乃是以神化氣、以氣化精。因?yàn)槟旮唧w虧之人，身中已無(wú)精可煉，故不能不借重此法。由此步功夫做完，而后再行煉精化氣，方是進(jìn)步之途。 </p><p>攖寧師曰：神仙家每于陰蹺一穴秘而不宣，且云輕泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯傳，蓋人不論男女老少，若得此陰蹺種陽(yáng)之訣，其腎陽(yáng)立能變?nèi)鯙閺?qiáng)，易如反掌。而陽(yáng)旺思淫亦為常人所不免，此道本為壽世，今反用及助淫，是貽害于世也，故必?fù)袢硕髠髡?，一也。其二，又恐落人江湖騙者之手，搬弄是非，致虎落平原反被犬欺耳。 </p><p>仙家養(yǎng)生本于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，每發(fā)現(xiàn)吾身有不足處即刻速速補(bǔ)之，每發(fā)現(xiàn)與長(zhǎng)生有關(guān)處即刻注意謹(jǐn)慎。古仙見(jiàn)呼吸與生命關(guān)系之重要，因此遂有調(diào)息法、數(shù)息法、觀(guān)鼻法、吐納法、服氣法；見(jiàn)神氣與生命關(guān)系之重要，因此遂有心息相依法、凝神入氣穴法；見(jiàn)食物與生命關(guān)系之重，因此遂有擇井泉法、蓄雨水法、造玉漿法、服鐘乳石髓法；見(jiàn)日光與生命關(guān)系之重要，因此遂有采日精月華法、晨起服東方生氣法；見(jiàn)運(yùn)動(dòng)與生命關(guān)系之重要，四此遂有五禽戲法、八段錦法、通三關(guān)法、轉(zhuǎn)河車(chē)法；見(jiàn)林泉可以避酷暑、穴居可以御天寒、深山可以遠(yuǎn)塵囂，因此遂有洞天福地之選；見(jiàn)肉食容易致病、谷食不能長(zhǎng)生、熟食每多夭折，因此遂有不吃煙火之志。此皆古仙家全部之學(xué)術(shù)，今人不彈此調(diào)久矣，而蠢者曲解之亦久矣。 </p><p>修煉要旨 </p><p>再就其能行者分別言之。 </p><p>第一、心息相依。吾人肉體上最重要之機(jī)關(guān)即是呼吸，呼吸若一斷，人立刻死亡，不能稍延時(shí)日，故命功當(dāng)以呼吸功夫?yàn)槭讋?wù)。古仙以為人吐出者乃父母培育之氣，吸入者乃天地生化之氣，故《靈寶秘法》以多吸長(zhǎng)、呼短少為要點(diǎn)。常見(jiàn)人將亡時(shí)只有呼氣沒(méi)有進(jìn)氣是其明證。大都市里弄胡同房屋中空氣多半不潔，凡吐納法、服氣法、深呼吸法皆不可用，僅能做心息相依功夫耳。今人做功夫只曉得守竅、通關(guān)或深呼吸、逆呼吸等等，若心息相依神氣合一，則很少有人注意。此法至簡(jiǎn)，唯心隨息轉(zhuǎn)，息綿心寧，法效甚宏，是性命和合之根基。 </p><p>第二、飲食滋補(bǔ)。常人一星期斷絕飲食，則饑渴而死，故飲食之重要僅次于呼吸。此條包括藥餌補(bǔ)品在內(nèi)，非僅指每日照例的三餐茶飯而言，因?yàn)槿松碛性S多必需之物質(zhì)在普通飲食中不易得著。又非只指人參、鹿茸之屬，五谷雜糧、草芝果實(shí)皆有應(yīng)用。但進(jìn)補(bǔ)品須要有高等的醫(yī)藥知識(shí)，若一味蠻補(bǔ)，非徒無(wú)益，而且有害。 </p><p>第三、全體運(yùn)動(dòng)。徒知飲食滋補(bǔ)不知運(yùn)動(dòng)，則機(jī)關(guān)板滯，消化不良，補(bǔ)品亦難得力，甚或壅塞而成大病，故當(dāng)濟(jì)之以運(yùn)動(dòng)。常言藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)尚需運(yùn)動(dòng)，以其生命本身而論也。所謂全體運(yùn)動(dòng)者，蓋連臟腑神經(jīng)皆要運(yùn)動(dòng)，不僅運(yùn)動(dòng)四肢而已。武術(shù)之運(yùn)動(dòng)宗旨在對(duì)敵，未必盡都合于修養(yǎng)原則，宜于古代導(dǎo)引或近代體操法中擇其姿勢(shì)合于修養(yǎng)之原則者行之?？傄赃\(yùn)動(dòng)脊髓神經(jīng)并五臟六腑為主，四肢不過(guò)附帶運(yùn)動(dòng)，并非重要。最忌者就是學(xué)做人力士及健美運(yùn)動(dòng)或?yàn)楦?jìng)賽奪標(biāo)之運(yùn)動(dòng)，此等爭(zhēng)名奪利運(yùn)動(dòng)兩敗俱傷，何嘗有人己兩利之效乎？愚以為流行最廣泛者以太極拳最為宜人，既可不拘壯弱，皆能實(shí)行。一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，又可體悟陰陽(yáng)相濟(jì)之理，生發(fā)技擊之道。以其柔和舒展極盡人體藝術(shù)之美，又深符合自然運(yùn)動(dòng)之規(guī)律。更加神氣相依漸人虛無(wú)境界，此太極拳之內(nèi)功也。察太極拳以“松空通”為不二法門(mén)，而松空通者又何拘于太極拳哉！ </p><p>第四、端身正坐。心息相依之功夫，凡行住坐臥皆可用功，不限定專(zhuān)在坐時(shí)行之。此處所謂端身正坐者，蓋指每天總須有兩三次靜坐功夫，不可有缺。每次至少半小時(shí)，至多兩個(gè)小時(shí)，入定者不限，如勉強(qiáng)延長(zhǎng)亦有妨害，心息相依之后宜靜坐，每餐飯后宜靜坐，體操導(dǎo)引之后宵靜坐，雜事之后宜靜坐，雜事之后稍加休息皆宜靜坐。能靜坐即是功夫。不必于靜坐時(shí)更在身中搬弄什么花樣，以免畫(huà)蛇添足。世人每厭惡正當(dāng)靜坐時(shí)，心中常有雜念忽起忽滅，恐?jǐn)_靜功，其實(shí)沒(méi)有什么關(guān)系。 </p><p>靜坐是身不動(dòng)，止念是心不動(dòng)，乃兩件事不可混為一談。吾人既須應(yīng)付事務(wù)，終日在塵勞之中，如何能使心不動(dòng)？只先求暫時(shí)身不動(dòng)為已足，若果身不動(dòng)功夫長(zhǎng)久下去勿使間斷，將來(lái)漸漸即可做到心不動(dòng)地步，此非短時(shí)間事也。心定念止就是性功。靜坐功大可以矯正中年、年老以后的上實(shí)下虛、頭重腳輕之病，又可以治性情浮躁之病。頗有合于老子虛其心實(shí)其腹、重為輕根、靜為躁君之旨。最忌的是在靜坐時(shí)于身體內(nèi)搬弄許多花樣，以求假熱鬧，就象江湖賣(mài)技之流所表演之花拳繡腿，雖能博得看眾喝彩，卻非實(shí)際基本功夫，識(shí)者所不取也。 </p><p>凡習(xí)端身正坐者，只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即為合法，但周身肌肉筋骨要完全放松不可有一部分緊張。至于盤(pán)腿垂腿、握手放手、開(kāi)眼閉眼、卷舌舒舌、垂簾觀(guān)鼻等等皆不關(guān)重要。世人專(zhuān)在這些小節(jié)目上注意而不研究靜坐之原理，所以靜坐多年功夫卻難得進(jìn)步。甚至于當(dāng)靜坐時(shí)身體或面部顯出可怕可笑之奇形怪狀，彼等反誤以為功夫有效驗(yàn)，并且各處宣傳，教人如法炮制，可謂一盲引眾盲也。 </p><p>養(yǎng)生小術(shù)遠(yuǎn)非金丹大業(yè) </p><p>以上諸條僅是養(yǎng)生小術(shù)，遠(yuǎn)非金丹大業(yè)。所貴者乃是陳攖寧先生所倡導(dǎo)之仙家講科學(xué)、重實(shí)驗(yàn)、看實(shí)效之精神。遂勸今人重其本，顧其未，查其源，問(wèn)其流，方避“盲人騎瞎馬，半夜臨深池”之殃。攖寧先生生前每嘆“一葉障目不見(jiàn)泰山”，常慮“騎驢找驢”之弊病，雖時(shí)過(guò)境遷，古之鑒猶今之鏡也。先生羽化近三十年，余亦列于老邁，振興仙學(xué)之重任當(dāng)委于后來(lái)者。幸于今日科技發(fā)達(dá)，文明進(jìn)步，研究仙學(xué)者甚眾，倘真博采古往今來(lái)眾家之長(zhǎng)，分析比較，去粗存精，去偽存真，則可望來(lái)日碩果累累，利人利己，大同世界和平安寧，亦足陳先師之宏愿也。</p> |
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