上文說(shuō)到的是康德分析自然有沒(méi)有歷史，有沒(méi)有目的，把自然分成了四個(gè)層次：

1.有機(jī)體目的的分析

有機(jī)體的目的是什么，這是人類(lèi)在觀(guān)察有機(jī)體時(shí)抱有的信念。舉例來(lái)說(shuō)，我們看一只兔子，眼光一定與我們?nèi)タ匆惠v自行車(chē)、一臺(tái)電風(fēng)扇的眼光是不同的。

這個(gè)不同在哪里？我們看兔子的時(shí)候，不會(huì)像看自行車(chē)一樣，覺(jué)得，這輛車(chē)很適合越野騎行或者公路騎行，而是會(huì)覺(jué)得可愛(ài)，或者好玩。也就是說(shuō)，兔子的每個(gè)部分都是與兔子這個(gè)整體是一致的，是作為一個(gè)生命體的整體目的的存在。這就是目的論視角，而且是合目的性的視角——非純粹的功利視角。

（1）有機(jī)體的內(nèi)目的性和外目的性。外在的目的就是功利性目的，皮毛用于保護(hù)和保暖，長(zhǎng)耳朵用于探查周?chē)憚?dòng)，腿用來(lái)移動(dòng)等等。內(nèi)目的性就是上述各部分整合成一只兔子的合目的性——就是為了一個(gè)整體性的存在。這是有機(jī)體目的性的內(nèi)涵

（2）有機(jī)體的自組織性。有機(jī)體的獨(dú)特性還在于可以自我修復(fù)、自我繁殖和自我增長(zhǎng)，這種自組織性也是其合目的性的典型表現(xiàn)，就是為了組織自身的存在和延續(xù)。

通過(guò)對(duì)有機(jī)體的目的論分析，康德得出一個(gè)目的論判斷力的作用結(jié)論：目的論判斷力與審美判斷力一樣，都是反思性的判斷力，從一個(gè)具體的對(duì)象反溯其原理和原則。自然界的有機(jī)體和生態(tài)系統(tǒng)實(shí)在太過(guò)復(fù)雜，雖然它們是建立在感性世界的化學(xué)、物理規(guī)律基礎(chǔ)上，但知性和理性還遠(yuǎn)不足以解釋生命的各種現(xiàn)象和特征。因此，目的論判斷力就成為了知性和理性的補(bǔ)充解釋。

2.自然目的系統(tǒng)的分析

有機(jī)體是有目的的，那么構(gòu)成有機(jī)體成長(zhǎng)發(fā)展的條件——空氣、陽(yáng)光、水分就也成了有機(jī)體成就自己的手段。這樣，有機(jī)體的目的論，就逐步可以通過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系這一點(diǎn)拓展到整個(gè)自然界——自然界也都是有目的的。

有趣的是，各類(lèi)有機(jī)體在這個(gè)生態(tài)圈中，互為目的和手段，因此，有機(jī)體的目的性又在不斷相互抵消，相互生成。人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，也可以被看作是自然界的目的——人之能成為超越動(dòng)物的有靈性的會(huì)反思的生命體，其中也暗含了自然界本身的意圖？

這種目的一個(gè)標(biāo)志就是人類(lèi)的理性，當(dāng)然，如果僅有理性還不夠，有理性的人類(lèi)與有爪牙的野獸是一樣的。關(guān)鍵在于人類(lèi)用理性建構(gòu)了文化，文化作為人造物可謂是自然界演化出來(lái)的最復(fù)雜事物。文化有傳承性，有自組織性，更突顯了自然系統(tǒng)的合目的性。

3.歷史與道德的目的分析

康德繼續(xù)他的人類(lèi)歷史階段分析。理性創(chuàng)造了文化，文化是怎么產(chǎn)生的？首先是勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)——馬克思的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也部分來(lái)源于康德，康德把人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐視為理性加諸感性世界的一種方式；其次勞動(dòng)水平的持續(xù)提升，產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果，一是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生，二是分工組織的出現(xiàn)，前者是強(qiáng)化了人類(lèi)對(duì)自然界的反作用，后者則奠定了人類(lèi)社會(huì)制度基礎(chǔ)；再次，在人類(lèi)文明產(chǎn)生了技術(shù)、藝術(shù)以及規(guī)范人類(lèi)社交行為的法制，到后來(lái)出現(xiàn)國(guó)家，出現(xiàn)國(guó)際公約等等條理體系，文化趨向復(fù)雜化。

這是否就是自然的目的呢？當(dāng)然還不是，康德在這里展現(xiàn)出了他對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展階段的一種進(jìn)步觀(guān)——與他崇拜的盧梭不一樣，盧梭認(rèn)為是科技、藝術(shù)、法制這些東西把人類(lèi)最質(zhì)樸的天性磨滅掉了，造成了人類(lèi)只剩下貪欲、虛榮和懶惰。康德則認(rèn)為，不可否認(rèn)，文化確實(shí)放大了人類(lèi)的貪欲、懶惰、虛榮，但同時(shí)也讓人類(lèi)更加文明，更能深入反思自我。

人類(lèi)社會(huì)不斷的完善，體制機(jī)制也在不斷改進(jìn)，最終會(huì)讓人們達(dá)到最高的境界——意志自由，即道德境界、整個(gè)自然界的發(fā)展，唯有在道德方面能夠找到絕對(duì)目的和終極目的，人類(lèi)歷史也是同樣，唯有道德才能讓人無(wú)限地高出一般自然物，甚至高于整個(gè)自然。

4.終極目的和道德神學(xué)的分析

道德雖然是終結(jié)目標(biāo)，但人窮盡一輩子，也很難達(dá)到。這個(gè)時(shí)候，對(duì)于最高至善的信仰就成為必須了。

也正是在這里，康德用了一個(gè)很巧妙的方法——他把之前在純粹理性批判中批判得體無(wú)完膚的各種對(duì)上帝的邏輯證明，又重新搬了回來(lái)，成為他在目的論判斷力中承認(rèn)道德神學(xué)的依據(jù)。

康德認(rèn)為，自由、神明這些東西不在現(xiàn)象界、感性世界，運(yùn)用形式邏輯去把握它們是錯(cuò)誤的。但是，在以人類(lèi)的反思性判斷力——情感的領(lǐng)域，這些對(duì)上帝存在的論證，是有相當(dāng)?shù)那楦形Φ摹?/span>

在上帝這個(gè)最高至善的感召下，人類(lèi)開(kāi)始通過(guò)藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)去探求超越現(xiàn)實(shí)的可能，達(dá)到彼岸的原理，由此更提升和強(qiáng)化了人類(lèi)的德性。

一旦到了道德領(lǐng)域，康德就對(duì)過(guò)去他批判的神學(xué)理論幾乎照單全收，這就是為什么后世評(píng)價(jià)，他一手在自然界殺死了上帝，另一手又在道德界復(fù)活了他。

康德強(qiáng)調(diào)，關(guān)于上帝的道德證明，不是形式邏輯的，而是反思性判斷力的，即人類(lèi)出于道德的目的，需要假設(shè)一個(gè)上帝的存在，需要假設(shè)靈魂不滅。這個(gè)理路是：生命體的目的論——自然的目的——道德的目的——宗教神學(xué)。

他強(qiáng)調(diào)的是，并不是因?yàn)槲覀冃叛錾系鄱@得道德，正好是反過(guò)來(lái)，因?yàn)槲覀冇械赖?，才?huì)去相信上帝。道德是宗教神學(xué)的基礎(chǔ)而不是結(jié)果?！安灰谩妒ソ?jīng)》來(lái)理解道德，而要用道德來(lái)理解《圣經(jīng)》”。

也正因?yàn)槿绱耍M管他論證了上帝，但還是在他有生之年受到當(dāng)局的壓制，認(rèn)為他貶低了基督教信仰。

5.目的論判斷力的辯證論

目的論的界限在哪里？康德很明確，自然目的論當(dāng)然不能隨便使用，不然相當(dāng)于你什么也不去深究，什么也不去解釋。他堅(jiān)持，從兩個(gè)方面設(shè)定對(duì)目的論的邊界：

首先是從自然科學(xué)角度，對(duì)于感性的自然領(lǐng)域，首先要運(yùn)用機(jī)械論的方式去解釋?zhuān)?strong>要從弄清楚基本原理和規(guī)律的角度去剖析事物。一直到機(jī)械論無(wú)法解釋了，才考慮使用目的論作為補(bǔ)充。他舉個(gè)例子，自己早年從事的是宇宙論研究，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本《宇宙發(fā)展史概論》，提出了星云假說(shuō)，即星體的形成都是塵埃星云旋轉(zhuǎn)形成。早年的他很有唯物主義傾向，得意的時(shí)候喊出“給我物質(zhì)，我可以創(chuàng)造出整個(gè)世界”。哈哈。

到中年之后，他明白了，即便給他多少物質(zhì)，他可能也很難造出一只活的昆蟲(chóng)來(lái)——用機(jī)械論的精確科學(xué)方法，無(wú)法精確造出生命體。這個(gè)時(shí)候，他開(kāi)始考慮自然目的論假說(shuō)——自然目的論是作為機(jī)械論的補(bǔ)充。

其次是從道德的角度出發(fā)，對(duì)于達(dá)到最高的至善，對(duì)于整個(gè)自然界的目的而言，其實(shí)機(jī)械論才是手段——自然通過(guò)機(jī)械論原理來(lái)達(dá)到自己的目的。所以，從這個(gè)最終目的的角度來(lái)看，所謂科學(xué)精神、科學(xué)理性和科學(xué)技術(shù)，都應(yīng)服從和服務(wù)于道德理性、道德精神，說(shuō)得現(xiàn)代一點(diǎn)，就是人文精神。

所以說(shuō)，自然目的論的高明就在這里。人類(lèi)可以運(yùn)用純粹理性——知性能力來(lái)認(rèn)知自然，把握規(guī)律，尋求改善，但精確的科學(xué)再怎么努力，也解決不了宇宙從何而來(lái)，又將走向何方，以及產(chǎn)生人類(lèi)的意義與目的這樣的問(wèn)題。

能這樣提問(wèn)的，也只有人類(lèi)，也只有擁有自由意志的人類(lèi)。而自由意志到底是什么，在哪里，你也不可能通過(guò)解析人類(lèi)的大腦來(lái)找到它。它確實(shí)就屬于一個(gè)“自在”的領(lǐng)域，那個(gè)領(lǐng)域，我們無(wú)法用理性和邏輯去把握，只能通過(guò)實(shí)踐理性本身，通過(guò)道德情感本身去體會(huì)。

也正是基于目的論判斷力批判，康德獲得了較此前所有思想家都更為開(kāi)闊和深遠(yuǎn)的視野——從萬(wàn)年人類(lèi)史的跨度來(lái)看，人類(lèi)文明確實(shí)在進(jìn)步，文明程度越來(lái)越高——自組織性在持續(xù)增強(qiáng)。但人類(lèi)的惡，如貪欲、自私、懶惰、嫉妒也絲毫沒(méi)有減少，甚至還有放大的態(tài)勢(shì)。

這并不是說(shuō)人類(lèi)在退化，也不意味著人類(lèi)趨向毀滅，而是恰恰相反，說(shuō)明人類(lèi)的自私、貪欲激發(fā)他們拼命競(jìng)爭(zhēng)、追求利益，是推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的一種不可或缺的力量。

因?yàn)樽匀贿@樣安排理性，是有目的的，所以人的貪欲也能成為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。

無(wú)獨(dú)有偶，與康德同歲的蘇格蘭的亞當(dāng)·斯密，正是從道德理性出發(fā)，也得出了“每個(gè)人在追求自身利益時(shí)，都被一只看不見(jiàn)的手指引著達(dá)到并非出于其本意的目的”的結(jié)論，睿智的頭腦永遠(yuǎn)都是有共鳴的。

實(shí)在是太深刻，太動(dòng)人。

后世諸如黑格爾、費(fèi)希曼、馬克思、海德格爾、維特根斯坦都從各個(gè)方面說(shuō)到了康德的不足，其實(shí)這些不足，不過(guò)是說(shuō)康德只提出了一個(gè)“起源”和“發(fā)端”，沒(méi)有進(jìn)一步地把它們具體化。

其實(shí)康德早在他的第一部《純粹理性批判》中就已經(jīng)闡明，他的主要工作是清理掉之前上千年來(lái)大家在形而上學(xué)中犯下的錯(cuò)誤，清理完廢墟之后，為人類(lèi)的知、意、情找到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，大家就可以自由自在地發(fā)展各自的理論學(xué)說(shuō)。

康德是個(gè)溫和的人，他喜歡停留在抽象的形而上學(xué)領(lǐng)域，他喜歡的都是形式主義的論述，他愿意留下諸多可以進(jìn)一步發(fā)展的端口；他對(duì)道德的崇尚，讓他樂(lè)于留出空間，留出余地，讓人擁有自由意志。這也是他說(shuō)他信仰人類(lèi)心中的道德，其實(shí)想說(shuō)的，乃是他對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的樂(lè)觀(guān)態(tài)度——人終將不斷地接近至善，獲得真正的自由意志。