瓷器鑒定真知堂上古史研究：有人說(shuō)，神話就是我們失去的歷史。從某種意義上來(lái)講，還真是這樣的。后稷真的是周人始祖嗎？看看古代的神話傳說(shuō)里是否有歷史真相吧。

瓷器鑒定真知堂上古史研究：夏商周三代，其實(shí)就是由不同的氏族建立的國(guó)家。夏朝據(jù)說(shuō)有萬(wàn)國(guó)，商朝有國(guó)三千，到了周朝則變成了諸侯八百。其實(shí)古代絕大多數(shù)國(guó)家，都不是夏商周天子封建，而是其氏族本來(lái)的先祖所建立。

到了西周滅商，它給自己的親戚（姬姓王族和姜姓，任姓等后族）分了新的土地，建立起了新的國(guó)家。這些國(guó)家多為侯爵，以和原來(lái)的殷商古國(guó)（所謂子爵國(guó)）區(qū)分開來(lái)。這樣就形成了王朝中央有公卿，地方有侯，甸侯，男侯的封建體系。

宗法制度形成了。

周天子為大宗，姬姓諸侯為小宗。

在自己的國(guó)家里，不論是姬姓的侯，還是其他姓氏的子，都是自己宗族的大宗。就好比一棵大樹，有主干，有旁支。有的主干長(zhǎng)得特別雄壯，則形成了主干獨(dú)大，枝繁葉茂的現(xiàn)象。有的就分叉或者長(zhǎng)成了歪脖子樹，最后不能抵御外敵的侵襲，消亡于歷史長(zhǎng)河之中。

瓷器鑒定真知堂上古史研究：因此，每個(gè)上古的姓氏，基本上都是一個(gè)氏族的符號(hào)。

任何古代氏族，都有自己的始祖，在沒有文字和載體的遠(yuǎn)古時(shí)代，始祖的創(chuàng)業(yè)故事，就被通過(guò)口頭故事的方式口口相傳下來(lái)。而后世子孫對(duì)此也確信不疑。

所以，夏的始祖鯀和禹，鯀就能死后化為黃熊（或黃能，能為三足巨鱉形獸）入于深淵，還能死后孕育大禹。據(jù)清人嚴(yán)可均輯錄的《全上古三代文》（卷15，《古逸·歸藏》），“鯀殛死，三歲不腐，副之以吳刀，是用出禹。”《歸藏》為上古三易之一，研究《易經(jīng)》的朋友都知道，夏有連山，商有歸藏，到了周代才演化為周易。商代的《歸藏易》已經(jīng)記錄了夏朝始祖鯀和禹出生的神話故事。

商族和夏族，無(wú)疑是死敵。商代人記錄下來(lái)的夏族始祖神話，無(wú)疑應(yīng)該是夏族本身的神話傳說(shuō)。而周族和商族不一樣，它因?yàn)椤吧倘擞袃?cè)有典”，所以很早就開始正視自身的文化建設(shè)工作。因此，周人留下了《周書》，留下了《逸周書》，還留下很多詩(shī)歌。

《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》、《小雅》就是周人本來(lái)的詩(shī)歌，而《周頌》則多為西周建國(guó)后官方書寫的贊歌。作為周公后裔的魯國(guó)，也有《魯頌》，《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)》，豳地則為周族遷徙到周原之前的聚居地。所以，《詩(shī)經(jīng)》中最不為人所重視的《雅》和《頌》里，隱藏了大量周人的真實(shí)歷史。

瓷器鑒定真知堂上古史研究：《詩(shī)經(jīng) 大雅 生民》，則是周人記錄的關(guān)于本族始祖后稷的故事。

后稷是上帝的后裔，他的母親名為姜嫄。姜嫄是因?yàn)槌鐾庥瓮?，踩了上帝的腳印而感應(yīng)生下了后稷的?！渡瘛吩唬骸柏食跎?，時(shí)維姜嫄。。。以弗無(wú)子，履帝武敏歆。。。載生載育，時(shí)為后稷。”

這段詩(shī)歌，無(wú)疑是周王朝官方的說(shuō)法。此時(shí)，并沒有后世司馬遷所謂的姜嫄為帝嚳元妃的說(shuō)法，也沒有后稷名為棄的言辭。

關(guān)于這段說(shuō)法，最為難以理解的就是履帝武敏歆這幾個(gè)字了。后世的學(xué)者解讀，都解釋為姜嫄踩了上帝的腳印因此感懷生后稷。至于這個(gè)帝到底是哪一位上帝，就無(wú)法得知了。

但可以肯定的是。這個(gè)帝不是當(dāng)時(shí)的帝嚳高辛氏，因?yàn)榈蹏渴钦鎸?shí)存在的人王，不可能通過(guò)腳印就懷孕。而周族起源的所有的真相，都被隱藏在這些詩(shī)句里，需要一個(gè)字一個(gè)字的破譯。

瓷器鑒定真知堂上古史研究：周族的始祖是后稷，隨后就是不窋。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)《國(guó)語(yǔ)》中，記載了周天子的太子晉所說(shuō)的一段話，對(duì)于我們了解周王族對(duì)于自身發(fā)展譜系很有幫助。太子晉說(shuō)：“自后繼之始靖民，十五王而文始平之，十八王而康王克安之”·。我們根據(jù)《史記周本紀(jì)》及其索隱和集解和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《世本》，《尚書 酒誥》正義，可以梳理出十五王的世系：

一世：后稷，名棄

二世：不窋

三世；鞠(或鞠陶)

四世: 公劉

五世：慶節(jié)

六世；皇仆

七世：差弗

八世：毀隃(或偽堬）

九世：公非

十世：高圉

十一世：亞圉

十二世：公叔祖類

十三世：公亶父

十四世：季歷

十五世：文王姬昌

瓷器鑒定真知堂上古史研究：這里面的問(wèn)題還是蠻大的。一般讀者沒有研究過(guò)，所以難以看出來(lái)。主要的問(wèn)題在于，這個(gè)十五世的世系時(shí)間太短，和周人所說(shuō)的后稷為堯舜時(shí)期人差距太遠(yuǎn)。

司馬遷曰：'后稷之興，在陶唐，虞夏之際?！薄湟罁?jù)是《尚書 堯典》等篇章。而《國(guó)語(yǔ)》中也有相似的記載，說(shuō)是：“夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。”

說(shuō)這句話的是展禽，即著名的坐懷不亂的柳下惠。他是魯國(guó)大夫，姬姓展氏，大約卒于公元前621年。他死后70余年，孔子才出生。同樣的話語(yǔ)還出現(xiàn)在昭公二十九年周太史蔡墨之口，其文曰：'周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之?！?/p>

瓷器鑒定真知堂上古史研究：太史為國(guó)家史官，掌管典籍和歷史記載，展禽為周公旦后裔，魯國(guó)公族，曾擔(dān)任士師之職，掌刑訊。他們所說(shuō)的話，應(yīng)該是周朝建立之后，官方的觀點(diǎn)。所以，在《詩(shī)經(jīng)》中沒有出現(xiàn)名字的后社稷，司馬遷后來(lái)認(rèn)定他名“棄”，也不算信口開河。

但最大的問(wèn)題在于，周王朝公認(rèn)的世系，十五王到周文王，那么就是十六世到周武王。武王滅商，而始祖后稷在大舜時(shí)代就已經(jīng)為農(nóng)官的話，其時(shí)間實(shí)在太短?；旧鲜遣豢赡艿氖虑?。

古本《竹書紀(jì)年》記載，夏禹到夏桀，是十四世十七王，共470年。商湯到商紂，十七世，三十一王，共496年。戰(zhàn)國(guó)大儒孟子也說(shuō)：“由湯至于文王五百有余歲”，《左傳》中，宣公三年，王孫滿對(duì)楚莊王說(shuō)：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百?！?/span>

則綜合這三位春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人（晉國(guó)史官，孟子，王孫滿）的說(shuō)法，夏商兩代三十一世，四十八王，至少歷時(shí)在千年以上。

而作為《尚書》中，與大禹同朝為官的后稷，如果真是周棄的話，相對(duì)于夏商兩代的三十一世四十八王，周族的十五世十五王，時(shí)間太短了。

如果是真實(shí)的，則相當(dāng)于周人每一世都長(zhǎng)達(dá)66年以上。

這顯然是不符合自然規(guī)律的。所以，周人世系必然有問(wèn)題。

瓷器鑒定真知堂上古史研究：史學(xué)界對(duì)此早有爭(zhēng)論，但有一個(gè)合理說(shuō)法，能解釋清楚這個(gè)漏洞。

周人所說(shuō)的第二世不窋，實(shí)際上并不是虞夏之際的后稷之子。

那么這個(gè)是空口所言嗎？還真不是。在史料上有相似的記載，只不過(guò)沒有被司馬遷采用。

《國(guó)語(yǔ) 周語(yǔ)上 祭公諫伐犬戎》記載：'昔我先世后稷以服侍虞夏，及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間’。

說(shuō)這番話的人叫做祭公謀父，是周穆王的大臣。周穆王要討伐犬戎，祭公謀父說(shuō)這事不可，于是說(shuō)出了上面這段話。

周穆王即穆天子，是西周第五位國(guó)君，卒于公元前922年。祭公謀父，是周公旦之后，是周穆王的長(zhǎng)輩。他在穆王朝為公，可見其一定是周公旦一脈的嫡系，是掌控西周王室的重臣。其所說(shuō)的話，具有高度可信性。

如果重視這段話，這周王室第二世不窋，應(yīng)該和夏桀商湯同時(shí)。而周文王則和商代的倒數(shù)第二王帝乙同時(shí)。

帝乙是帝辛（商紂王）之父，文丁之子。周文王（此時(shí)還是商的西伯侯）的父親季歷（公季）就是被商紂王的祖父文丁殺死的。商紂王則死在文王之子周武王手上。

所以，不窋?shù)轿渫跻彩鞘迨?，和商湯到商紂王十七世比較起來(lái)，就合情合理了。只不過(guò)周人沒有商人那么多為王（三十一王）的，政治一直比較簡(jiǎn)單。

瓷器鑒定真知堂上古史研究：解決了不窋?shù)哪甏鷨?wèn)題，我們就可以知道，其實(shí)周族的始祖就是不窋。

不窋是夏臣，所以在夏亡后，被迫帶領(lǐng)族人逃亡到戎狄之間，不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改行以游獵，游牧為生。

十幾代后，周文王的祖父公亶父，不知因?yàn)槭裁丛?，和戎狄翻臉，投奔了大商王朝，被商王封為周侯。才定居在周原這塊土地上。

《詩(shī)經(jīng)大雅 公劉》還記載了·周族從邰遷都到豳地的過(guò)程。

公劉是不窋之后的第三位周族首領(lǐng)，按世系是不窋之孫。則公劉遷到豳地，也就是商早期之事。

所以周族起家之前，不窋自夏自竄于邰，不窋之孫公劉從邰遷到豳，商晚期文王之祖父公亶父從豳遷到周原，定居岐山。后來(lái)經(jīng)過(guò)四世的苦心經(jīng)營(yíng)，終于在姬發(fā)時(shí)代翦商成功。這就是周族的發(fā)家歷史。

瓷器鑒定真知堂上古史研究：周人的始祖，可考證的就是不窋。由于不窋處于夏末戰(zhàn)亂時(shí)代，所以他在帶領(lǐng)周族逃難的過(guò)程中，丟失了大量物品，自己的祖先也只留下了后稷的記憶。所以后來(lái)周人可考證的祖先族譜，就把不窋當(dāng)做了后稷之子。

還有一個(gè)可能性當(dāng)然是所謂后稷在虞舜為官是周人的虛構(gòu)。但《山海經(jīng)》中留下的只字片語(yǔ)卻從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，周先祖后稷始于虞夏時(shí)期可能性是極大的。

《山海經(jīng)》中的后稷神話，說(shuō)明周人先祖確實(shí)是和夏商先祖同時(shí)期的人物。真知堂的研究文章寫先周歷史，短短的幾千字當(dāng)然無(wú)法盡言。本文先給出第一個(gè)結(jié)論：

不窋不是虞夏之際后稷之子，而是夏朝末年的夏國(guó)農(nóng)官。其年代和夏桀商湯同時(shí)。所以不窋才是周王朝真正的始祖。至于虞夏之際的后稷到底和周王族什么關(guān)系，請(qǐng)看真知堂后續(xù)的第二篇研究文章。