美的范疇，前面說的是“質(zhì)”。

量：無概念的普適性。什么是“無概念”？這是比較純粹理性和實(shí)踐理性來的，純粹理性活動(dòng)中，人類必須要通過一定的原則，清晰的概念，才能達(dá)到一定的共識(shí)——比如牛頓力學(xué)，達(dá)爾文的進(jìn)化論。首先要從概念開始分析，其后是邏輯，接著是結(jié)論，再是驗(yàn)證，從而達(dá)到共識(shí)。

可是審美卻不是通過概念，沒有人會(huì)去明確什么是“美”，其實(shí)每個(gè)人的理解也都不同，當(dāng)時(shí)，覺得景色、畫、雕塑、壁畫美，這常常是人們共通的，這種普遍性是通過主觀感受實(shí)現(xiàn)的，而不是通過精確的概念分析。

這種無概念的普遍性，確乎只有審美、藝術(shù)、游戲、運(yùn)動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)，它們不需要高深的理論、嚴(yán)格的原則、無所不能的權(quán)威，只要是人，就會(huì)認(rèn)同，就會(huì)有相同的感受。康德正是通過分析審美，發(fā)現(xiàn)了這種能夠超越國(guó)界、民族、種族乃至文化的共通性。

反過來，當(dāng)你把純粹理性和實(shí)踐理性領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)方式強(qiáng)行應(yīng)用到審美判斷領(lǐng)域，就會(huì)出現(xiàn)各種謬誤。典型的就是如“無產(chǎn)階級(jí)文藝觀”，用政治術(shù)語和價(jià)值立場(chǎng)去規(guī)定審美。我想起當(dāng)年初中的語文課本里莫泊桑的《我的叔叔于勒》，有個(gè)同學(xué)說，就覺得于勒的經(jīng)歷無非是反映了人生際遇的不確定、大起大落，誰也不知道下一步會(huì)遇到什么，為啥正確答案就一定是反映了資產(chǎn)階級(jí)壓榨之下人民悲慘的生活境遇呢？

現(xiàn)在可以用康德的純粹理性來回答這個(gè)問題：每個(gè)話語環(huán)境之下，都有一套自身的形式邏輯，形式邏輯只管正確性，并不理會(huì)真理性。

關(guān)系：主觀形式的合目的性。所謂形式的合目的性，指的是審美審的，僅僅就是對(duì)象的形式，與對(duì)象的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)沒有關(guān)系。合目的性就是沒有目的，我們覺得一個(gè)裝飾物很漂亮，不是因?yàn)樗馁|(zhì)地和用途，而是因?yàn)樗男问健?/span>

如果從實(shí)用型美觀的角度去看，那就不是審美了，那帶有具體的目的指向性。有人可能會(huì)說，現(xiàn)在很多日用品，我們都是從既好用、又好看的角度出發(fā)，選擇購置的，這當(dāng)然不是純粹的審美。不過，即便如此，其中也有審美的特質(zhì)在里面——之所以選擇它，絕不是因?yàn)樗墓δ?，因?yàn)榫凸δ芏裕煌放频漠a(chǎn)品都是均質(zhì)的，我選擇這一個(gè)，就是因?yàn)樗每?，喜歡它這個(gè)外形和構(gòu)造。

模態(tài)：審美的共通感。康德解釋為，對(duì)一個(gè)給予的表象的情感，不借助概念而能夠普遍傳達(dá)。也就是說，在量上的無概念的普遍性，到模態(tài)中被解釋為，人們通過情感——主觀感受，來發(fā)生交互作用，產(chǎn)生共通感。在這里，康德把審美與情感聯(lián)系了起來——為什么說判斷力批判說的是人的情感能力，所謂的反思性判斷力，就是基于人類情感的共通性而產(chǎn)生的，可不借助概念，不借助實(shí)踐，就能夠達(dá)成的普遍性。

現(xiàn)在再看起來，反思性判斷力，確實(shí)非常重要，是對(duì)純粹理性和實(shí)踐理性的規(guī)范性判斷力的重要補(bǔ)充，也是人除去認(rèn)知自然、形成意志之外，還必須的情感溝通與共鳴。

綜上，美的范疇如下：

質(zhì)：合目的性。量：無概念的普遍性。關(guān)系：主觀形式的合目的性。模態(tài)：共通感。

把上述要素協(xié)調(diào)到一起的過程，就是前面我們提到的感性直觀與知性能力之間的自由協(xié)調(diào)，達(dá)到適配了，就產(chǎn)生美感，產(chǎn)生精神上的愉悅。

（2）崇高的范疇。

前面說到的美，總結(jié)來看，就是感性直觀與知性能力之間的協(xié)調(diào)。那么崇高又是一種什么感受？康德認(rèn)為，崇高是感性直觀與理性能力之間的協(xié)調(diào)。

這里需要區(qū)別一下知性與理性。此前在純粹理性批判中，已經(jīng)闡釋了兩者的不同。知性是有限的，有邊界的，是人根據(jù)一般性原則和范疇，運(yùn)用到感性世界中，對(duì)具體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握，比如一個(gè)實(shí)體，實(shí)體的范疇，實(shí)體的屬性，實(shí)體的關(guān)系等等，知性小心翼翼地不去碰觸現(xiàn)象界之外的物自體世界，尤其是無限的東西。

理性則是推崇理智的絕對(duì)性，運(yùn)用理性思維來把握世界整體。理性是狂妄和無所不及的，康德在純粹理性批判中指出，人的理性傾向于去把握靈魂、上帝、宇宙這樣無限的事物；除此之外，理性還會(huì)去把握無限細(xì)分、無窮小這樣的事物。

崇高感是怎么產(chǎn)生的呢？人的感性直觀除了會(huì)注意到具體可知的經(jīng)驗(yàn)實(shí)體之外，還會(huì)遇到諸如廣闊無垠的沙漠、高入天際的崇山峻嶺、洶涌澎湃的大海這類雄奇險(xiǎn)峻的事物，也會(huì)注意到寥廓無垠的星空。這些事物都有一個(gè)特點(diǎn)——人的通常感受力和理解力不夠把握，難以掌控。由此，人在知性層面就會(huì)產(chǎn)生痛苦——無法理解，也難以駕馭。

在大西北一望無際的戈壁之上，看到雄奇險(xiǎn)峻連綿不絕的雪山，對(duì)比之下深感自己的渺小無力，人就會(huì)有種下跪的沖動(dòng)——這是對(duì)自己無法掌控的自然事物的敬畏，同時(shí)也是人在知性上的痛苦。不然為什么生活在崇山峻嶺地帶的族群，把山視為神物去崇拜？所謂神，就是人無法理解和掌控之物。

此時(shí)，解決之道就是調(diào)動(dòng)人的理性——理性可以超越它們，尤其是不可知、不可測(cè)、令人生畏的事物。當(dāng)人的理性與感性直觀乃至想象力達(dá)到了協(xié)調(diào)的狀態(tài)，人就產(chǎn)生了崇高感——敬畏、向往、神圣。

康德認(rèn)為崇高分為兩種類型：一是數(shù)學(xué)的崇高，二是力學(xué)的崇高。

先看數(shù)學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高不是指數(shù)學(xué)很崇高，而是指我們對(duì)于體積、數(shù)量、面積、重量等有數(shù)量觀念的龐大事物的感覺。如雄偉的山，巨大的建筑，浩瀚的沙漠等。人類常常是用理性的比擬方式，拔高人的理性品質(zhì)的方式，來獲得與這些巨大事物的等量齊觀，從而獲得崇高感。

再看力學(xué)的崇高，就是對(duì)龐大而不可測(cè)度的自然偉力的感覺。如大海、雷暴等。理性對(duì)自然偉力的駕馭，也常常使用比擬和拔高的方式——諸如“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈吧！”。

可以看到，崇高感里，有痛苦，有敬畏。不像美感，并不是所有人都愿意去感受。

（3）藝術(shù)的理論。

審美判斷的先驗(yàn)綜合判斷形式是審美的共通性，在客觀形式上，就是藝術(shù)。藝術(shù)之能成為審美判斷的綜合形式，在于兩點(diǎn)：

一是藝術(shù)可以在感性世界實(shí)現(xiàn)人與人之間的情感表達(dá)交流，體現(xiàn)出基于情感的共通性。康德認(rèn)為最重要的是審美鑒賞，這是體現(xiàn)先驗(yàn)綜合判斷的最佳形式；其次是藝術(shù)，藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)是人際間的互動(dòng)和傳達(dá)。我看到此情此景深有感受，怎么辦，表達(dá)出來，畫出來，寫出來，傳達(dá)給其它人。有時(shí)候，一副上千年前的壁畫，可以透過整個(gè)歷史，在當(dāng)下直入我心。

2019年在大都會(huì)藝術(shù)博物館里，看到這幅三百多年前的油畫，震撼不已，站了好久。

二是藝術(shù)可以通過訓(xùn)練人的感性直觀力，提升人情感和感受的細(xì)膩和敏銳度，從而對(duì)自由意志和道德起到促進(jìn)和提升作用。一般認(rèn)為，藝術(shù)確實(shí)有教化作用，康德認(rèn)為，這種教化作用體現(xiàn)在藝術(shù)可以訓(xùn)練人的感受力，也就是感性直觀力。藝術(shù)家的眼光與常人是不一樣的，在于經(jīng)過訓(xùn)練之后，他們的視覺可以分析捕捉到更多從視神經(jīng)傳遞來的信息——我們?cè)诩兇饫硇耘兄姓f過，大腦在處理我們感官神經(jīng)信號(hào)時(shí)，有一定程度的壓縮，這些壓縮就是忽略。經(jīng)過訓(xùn)練的人可以把這些被忽略的東西找回來，提升感受力的敏銳性和細(xì)膩程度。這個(gè)過程中，基于共同基礎(chǔ)——情感——的道德意志，也會(huì)得到相應(yīng)的提升。

不過，總體而言，康德把藝術(shù)看作次要的，原因也有兩個(gè)：

一是藝術(shù)畢竟是經(jīng)過訓(xùn)練的人才能進(jìn)行的活動(dòng)，藝術(shù)家要把他的理念灌輸?shù)阶髌分?，這就不可避免地為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)指定了目的，有了目的性，那么這種審美就自由度就降低了，就不是合目的性了。所以，康德非常天才地指出，藝術(shù)家一個(gè)重要的方法，是要把他的目的隱藏在作品中。

二是藝術(shù)是后天的，鑒賞力才是先天的，鑒賞力與道德情感更具親緣性。康德舉得例子很有意思——一個(gè)藝術(shù)家不一定是個(gè)有道德感的人，但一個(gè)能被自然景色感動(dòng)得下跪或落淚的人，一定具有道德心。

二、目的論判斷力批判

目的論判斷力，起源于一個(gè)當(dāng)時(shí)探討了挺久的一個(gè)問題——自然有沒有目的？換句話說，自然有沒有歷史？在康德的時(shí)代，歷史科學(xué)還沒有形成，人類社會(huì)階段發(fā)展之類的，都是他之后的概念。所以，康德對(duì)于自然目的論的研究，就變得非常重要——它啟發(fā)了后世歷史科學(xué)、歷史哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展史的相關(guān)研究。

誠(chéng)如康德提及藝術(shù)理論時(shí)說的，藝術(shù)家的境界是把創(chuàng)作的藝術(shù)品完全自然化，以達(dá)到毫無目的感的樣子，隱藏自己的創(chuàng)作目的；反過來看，自然界很多事物看起來又像藝術(shù)作品，所以不禁令人聯(lián)想，自然界背后是否會(huì)有藝術(shù)家一樣的目的。

康德按照自然演化等級(jí)，在分析論中把自然分成了四個(gè)層次，逐一加以分析：一是有機(jī)體，二是自然目的系統(tǒng)（生態(tài)系統(tǒng)），三是歷史與道德的目的，四是終極目的和道德神學(xué)。