外篇·馬蹄-2

【原文】

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)（xī）蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連（zhǔ）屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂（zhǎng）長(zhǎng)。是故禽獸可（xì）系（jī）羈而游，鳥鵲之巢可攀援而（kuī）窺。

（fú）夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。（wū）惡乎（zhī）知君子小人哉！同乎無(wú)（zhī）知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。

及至圣人，（bié）蹩（xiè）躠（wéi）為仁，（zhì）踶（qǐ）跂（wéi）為義，而天下始疑矣。（dàn）澶漫（wéi）為（lè）樂，摘僻（wéi）為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰（wéi）為犧尊！白玉不毀，孰（wéi）為（guī）珪（zhāng）璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮（yuè）樂！五色不亂，孰（wéi）為文采！五聲不亂，孰（yìng）應(yīng)六律！

（fú）夫殘樸以（wéi）為器，工匠之罪也；毀道德以（wéi）為仁義，圣人之過(guò)也。

【注釋】

(1)意：謂，認(rèn)為。

(2)常性：固有的本能和天性。

(3)同德：人類的共性。

(4)黨：偏私。

(5)命：名，稱作。

(6)天放：放任自然。

(7)至德之世：道德最高尚的盛世。

(8)填填：穩(wěn)重的樣子。

(9)顛顛：專一的樣子。

(10)蹊：小路。

(11)隧：隧道。

(12)梁：橋。

(13)連屬：相互連續(xù)。

(14)遂：任心隨意地。

(15)系羈：用繩子牽引。

(16)攀援：攀登爬越。

(17)窺：觀察、探視。

(18)族：聚合。

(19)并：比并。

(20)離：背離，喪失。

(21)素樸：純真樸實(shí)，指本色。

(22)蹩躠：步履艱難的樣子。

(23)踶跂：竭力向上的樣子。

(24)澶漫：放縱地逸樂。

(25)摘僻：繁瑣，彎曲。

(26)純樸：未加工的木材。

(27)犧尊：雕刻精致的酒器。

(28)珪璋：玉器。

(29)道德：指人類原始的自然本性。

(30)仁義：指人為的各種道德規(guī)范。

(31)文采：錯(cuò)雜華麗的色彩。

【譯文】

我認(rèn)為善于治理天下的人不是這樣的。黎民百姓固有不變的本能和天性，先織布后穿衣，先耕種后吃飯，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點(diǎn)兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時(shí)代，人們的行動(dòng)總是那么持重自然，人們的面目總是那么真質(zhì)淳樸。

正是在這個(gè)年代里，山野里沒有小路和隧道，水面上沒有船只和橋梁。萬(wàn)物共同生活，人類的居所相連通，而沒有什么鄉(xiāng)、縣差別；禽獸成群結(jié)隊(duì)，草木順利地成長(zhǎng)。因此禽獸可以用繩子牽引著游玩，鳥鵲的窩巢可以爬到樹上去窺視。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合共處。哪里知道什么君子、小人呢？人人都蠢笨而無(wú)知，人類的本能和天性也就不會(huì)喪失；人人都愚昧而無(wú)私欲，這就叫做純樸。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會(huì)完整地留傳下來(lái)。

等到世上出了圣人，煞費(fèi)苦心地去倡導(dǎo)所謂仁，竭心盡力地去推行所謂義，于是天下開始出現(xiàn)迷惑與猜疑。放縱無(wú)度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分崩離解了。所以，完樸的原木沒被分割，誰(shuí)會(huì)用它雕刻祭祀的酒樽？白凈的玉石不被破開，誰(shuí)會(huì)用它雕琢珍貴的珪璋？人類原始的自然本性不被廢棄，哪里用得著仁義？人類固有的天性和真情不被背離，哪用得著禮樂？五色不被攪亂，誰(shuí)能夠調(diào)出文彩？五聲不被破壞，誰(shuí)能夠調(diào)配六律？分解原木用來(lái)制造各種器皿，這是工匠的罪過(guò)；毀棄人的自然本性以推行所謂的仁義，這就是圣人的罪過(guò)！

【賞析】

本篇主旨在于抨擊政治權(quán)利所造成的災(zāi)害，并描繪自然放任生活之適性?！榜R蹄”，就是馬的蹄子。取篇首二字作為篇名。

本篇的首章指出“治天下之過(guò)”，刑法殺伐、規(guī)范束縛，如同馬兒遭到燒剔刻雒。治權(quán)施于民，如馬的遭受“橛飾之患”、“鞭策之威”。種種政教措施，都有違“真性”。人當(dāng)自然放任（“天放”），依“常性”而生活。進(jìn)而描繪“至德之世”，這是對(duì)于反禮教的自由人生活情境的一種憧憬。