看到這個問題我非常生氣，難道因為妙玉性格不討喜，妙玉這個人物竟然連存在的意義都應(yīng)該被否定了嗎？

當然提問者可能本意不在于此，只是單純想知道作者為什么要塑造這樣一個人物而已。

只是因為我想起了之前看過的歐麗娟的《大觀紅樓》中對妙玉的評價。因為歐麗娟在本套書中標榜“客觀”，但在我看來，她本人的立場就非常不客觀，她可能比較喜歡像薛寶釵這樣的社會化人格，而不太喜歡像林黛玉這樣的孤標傲世之人。但鑒于黛粉人數(shù)眾多，所以言辭還有所顧忌，適當表達對黛玉行為的諒解，不至口不擇言。

但當她評價妙玉的時候，就一點兒也不裝了，把她內(nèi)心對于妙玉的厭惡一股腦兒傾瀉無疑。這種刻薄的言辭、口吻，實在讓人再難相信她的“客觀”。簡言之，她把妙玉批得幾乎一文不值！大約也否定了妙玉這樣的人存在的意義。

（具體內(nèi)容我這里不列了，書已全套按照二手出售，只記得當時看完這一部分內(nèi)心極為惡心。但第一本還可以。其余幾本講人物部分存在評價失當、注水嚴重等問題。）

最明顯的一個表現(xiàn)是，她在評價“金陵十二釵”的時候，把妙玉排在了倒數(shù)第二個！僅僅比“擅風(fēng)情，秉月貌”的秦可卿靠前一名！大約在歐某人眼里，像迎春這樣的庸人也實在比妙玉可愛得多了！

誠然，妙玉的性格很孤僻、很不討喜，連《紅樓夢》里的李紈也認為她可惡，那是因為妙玉性格不隨和，很少與人發(fā)生往來。

但作為學(xué)者，在面對《紅樓夢》里的文本的時候，如果也以自己的性格喜好來評價人物，那是否明顯有失公允？何況她還一再標榜自己“客觀”？尤其是作為一個文學(xué)批評者，如果一味如此片面，引用材料只撿自己喜歡的引用，不喜歡的視而不見，那將讓人如何看待她的學(xué)術(shù)成果？

這點暫且拋開不談，當然我也不是完全否認歐麗娟的學(xué)術(shù)成就，她也有她的高明處，不然也不至于有那么多的擁躉了。

那我們就來看看，妙玉這個人物存在的意義究竟是什么？

是不是一個人只要社會化程度不高，就沒有存在的意義？

答案顯而易見。

天生萬物，既是偶然，也是必然。

不但，妙玉這樣目下無塵的人的存在有意義，就連迎春這樣的庸人的存在，也同樣有意義。

羅素不也說了“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源”？正因為這世界上有豐富多彩的人和物，才一起組成了這個世界。

妙玉是出世的，至少她自己是渴望真正出世的，但她道行不夠，難以做到真正出世，而且這出世也是由于身不由己（或許得罪了某個達官貴人），這就讓她本人的思想和行為展現(xiàn)出了深深的矛盾。

一方面，她有著出塵的氣質(zhì)，聰慧的大腦，以及極高的才華，這些都是一個人先天無可替代的稟賦；另一方面，她卻由于自身或者家庭的原因，不得不出家，遠離塵囂，做一個清靜無為之人。

前者是她身為玉而美好的一面，后者是她身為玉而有瑕的一面。

是以，作者對她的結(jié)局的評價是“無瑕白玉遭泥陷”。說明作者是非常認可她的才華和氣質(zhì)的，對她的悲慘結(jié)局是充滿深深的同情的。

其實，像妙玉這樣的人，追求完美反不得完美，正說明了人的境界與佛的境界的矛盾、理想追求與現(xiàn)實的矛盾。

佛的境界是圓滿、圓融的，而人注定是有缺憾的。

如果一個人過分追求完美，那這本身就是一種不完美。

因為圓滿圓融的境界并非藉由外在表象達成，而是由心修煉而成。

只有不再追求完美，不再執(zhí)著物象，才能真正走進佛的境界。

我常常想，佛為什么是佛？佛消滅了死亡和遺憾了嗎？并沒有。

相反，大千世界本就娑婆，本就不甚完美，而佛的使命則是忍受污濁，教化眾生。

是以佛修的不是外界，而是自身。

也只有能夠忍受得了這娑婆世界，理解了這世界的究竟實相，佛才能真正成佛。

妙玉雖然聰慧，知道“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”。但對于佛教理解流于表面，而內(nèi)心又“我執(zhí)”太盛，無法“悟空”，故而注定無法成佛。

她的“風(fēng)塵骯臟違心愿”則幾乎是必然的。既然降生于世，焉能一塵不染？

某種程度上來說，妙玉是“出世”版的林黛玉，因為曾有和尚說林黛玉只有出家才能病好。我們可以想象一下，倘若黛玉出了家，病好了以后，會否落得和妙玉一樣的下場？

好就好在，林黛玉死得早，也就扎扎實實地應(yīng)了那句“世外仙株寂寞林”——從哪里來，回哪里（太虛幻境）去。

其實，誰又不是一個矛盾的個體呢？誰又沒有自己的個性呢？

社會化程度高的薛寶釵就一定有存在的意義嗎？

社會化程度低的妙玉就一定沒有意義嗎？

她們都代表了一類人，也代表了一類人的追求。

甚至可以說，每個人的內(nèi)心都有出世的一面，也都有入世的一面。

你很難說，誰的追求就有意義。誰的追求就沒意義。

因為，意義是相對于自身來說的，而不是相對別人來說的。

完全毫不利己專門利人的，那是工具，不是有血有肉的人。

別人的否定，只是代表了別人的追求。

只要自身不否定自身，那她就是有意義的。

這也正說明了曹雪芹那首曲子《世難容》形容妙玉非常恰當，她這種人，不但世難容，也難容世。如果她能容世，世自然也能容她。

是以，站在妙玉的角度上，如果她能夠否定自身，那她反倒更接近佛了。

因為佛說“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”“一切眾生平等”。

從《紅樓夢》的作者的角度來說，妙玉這個人物的塑造還是非常有意義的，要不然也不會將一個非親女子排在“金陵十二釵”第六位。