甲骨文書法是一門非常獨(dú)特的書法藝術(shù)形式與其它書體同樣是一種文字的書寫藝術(shù)。甲骨文書法是中國書法特有的一種書體藝術(shù)形式，它主要通過契刻于龜甲與獸骨之上的契文字體形態(tài)為作品創(chuàng)作素材。其創(chuàng)作主要利用殷商時(shí)期契文的線性多變性的空間藝術(shù)組合，契刻技法的變化、視覺藝術(shù)效果來表現(xiàn)書寫形式；通過用筆、用墨、用紙、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、鈐印、章法等經(jīng)過刀筆書契形式的轉(zhuǎn)換與滲化程度的有效控制，再現(xiàn)中國書法藝術(shù)性實(shí)現(xiàn)甲骨文書體造型美。透視刀筆書契形式轉(zhuǎn)換，作品能否依靠線性多變性相互支撐著書法的基本特征；能否展示作品主體創(chuàng)作情思及審美情操；最終能否使作品展示書法視覺藝術(shù)及空間藝術(shù)境界。

何為書法？書法一詞意思很寬泛不具體；含混籠統(tǒng)。書指書體，即文字形體結(jié)構(gòu)；法指承載書寫與刻寫文字的方法與技巧。書法是運(yùn)用書寫工具在一定載體上隨著字體架構(gòu)運(yùn)行，利用線性多變性傳遞著字體形態(tài)語言及書體美韻。字體結(jié)構(gòu)線性具備一定書寫特征及涵義，以其筆法與結(jié)構(gòu)和章法能展現(xiàn)字體線性美韻，既書者能表達(dá)一定的創(chuàng)作情感，能體現(xiàn)筆墨運(yùn)動(dòng)與紙上的一種視覺藝術(shù)性和空間藝術(shù)性的效果，使其書體反應(yīng)在書者作品之中稱之為書法。

                                                               殷墟甲骨文字拓片

殷墟甲骨文字拓片與“中國書法”中的行草隸篆碑帖不同，它不是出自歷代“中國書法”名人碑帖，而是殷商時(shí)期的殷人契刻于龜甲與獸骨上的契文書體。透視殷墟甲骨拓片，拓片反應(yīng)出原始骨片保持著原始契文書體的拓印痕跡。甲骨文契刻于龜甲與獸骨之上，字跡原始質(zhì)樸，獨(dú)具方折、挺直瘦硬，點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)及布局微妙，因載體走勢(shì)錯(cuò)落而險(xiǎn)峻，書體的線性結(jié)構(gòu)因刀痕顯古拙而大美聞名于天下。精美的契文殷商流傳之書跡，神秘的原始意蘊(yùn)，演進(jìn)殷商初期文化歷史。

甲骨文書法藝術(shù)作為人的精神文化，它是非常獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式與其它書體同樣融入“中國書法”藝術(shù)之中。甲骨文不同于筆、墨、紙書寫的書法，兩者字體形態(tài)的造型規(guī)則卻截然不同，就書體創(chuàng)作而言不能混為一談。自古至今文化作為人的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)載體，契文書體對(duì)現(xiàn)代人造成的影響，正是來自契刻于龜甲與獸骨之上，所特定時(shí)期的文字形態(tài)。甲骨文融入“中國書法”藝術(shù)，其物質(zhì)載體大致包括三個(gè)方面：一是現(xiàn)代復(fù)活契文書體的條件；二是筆墨運(yùn)動(dòng)于紙的轉(zhuǎn)換過程；三是空間藝術(shù)性與視覺藝術(shù)性的效果。即刀筆書契形式的“中國書法”造型藝術(shù)。

研習(xí)甲骨文書法藝術(shù)首先應(yīng)了解和認(rèn)識(shí)甲骨文載體的轉(zhuǎn)換關(guān)系，掌握契刻于龜甲與獸骨之上的文字符號(hào)隨歷史而演變?yōu)楝F(xiàn)代的漢字理據(jù)。盡管甲骨文在字體形態(tài)、讀音、字義等方面隨著歷史的變遷而發(fā)生相應(yīng)變化，但在形體結(jié)構(gòu)及部件的性質(zhì)上依然可清楚看到原始古漢字的基因。早在殷商時(shí)期甲骨文就是一種比較成熟的文字，有據(jù)可查漢字部分是由它發(fā)展而來。認(rèn)識(shí)原生態(tài)甲骨文作為殷商時(shí)期占卜文化的產(chǎn)物，雖然藝術(shù)意蘊(yùn)與宗教意蘊(yùn)并存，但它完全屬于宗教活動(dòng)的應(yīng)用工具和地位權(quán)利的象征。在祭祀、占卜宗教活動(dòng)中的統(tǒng)治應(yīng)用價(jià)值始終處于主導(dǎo)地位，而書法藝術(shù)價(jià)值受宗教制度約束以及歷史變遷的影響并沒有真正地獨(dú)立出來。甲骨文隨著歷史的變遷雖然失去了文字工具的應(yīng)用性，但甲骨文并非意味著書法生命在歷史中終結(jié)，而是隨筆墨紙得以廣泛地應(yīng)用促使三千多年前的物質(zhì)載體發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換而得以蘇醒復(fù)活。

確認(rèn)甲骨文現(xiàn)存于“中國書法”藝術(shù)之中，是漢字的書體之一，是中國文字史上現(xiàn)存最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文，這些楔形文字具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)。甲骨文的內(nèi)容大部分是殷商王室占卜的紀(jì)錄。商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜問，有些占卜的內(nèi)容是天氣晴雨，有些是農(nóng)作收成，也有問病痛、求子的，而打獵、作戰(zhàn)、祭祀等大事。所以甲骨文的內(nèi)文及銘文既記載了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及氣象、占卜方面的情況。從甲骨文的內(nèi)容可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況。甲骨文字的書寫材料一般為龜骨、牛肩胛骨，它可以刻在墻壁，石器、木器等處，有刀刻的，也有朱書、墨書的。甲骨文是比較成熟的古文字，它出現(xiàn)以象形、假借、形聲為主要造字方法，其中有名詞、代名詞、動(dòng)詞、形容詞等，而句子的形式、結(jié)構(gòu)、序位也與后代語法基本一致。甲骨文是漢字歷史演變過程中的成熟標(biāo)志，它和楔形文字、象形文字一樣屬于表意文字，而今天的漢字是以象形字為基礎(chǔ)的形符文字所衍變。

文字的出現(xiàn)，是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一。從甲骨上的文字看，它們已具備了中國書法的用筆、結(jié)字、章法三要素。其用筆線條嚴(yán)整瘦勁，曲直粗細(xì)均備，筆畫多方折；結(jié)字上有變化，雖大小不一，但比較均衡對(duì)稱，顯示了穩(wěn)定的格局。契文的章法格式雖受骨片大小和形狀的影響，但體現(xiàn)出契刻的技巧和書寫格式的藝術(shù)特色，對(duì)后世甲骨文書法藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。甲骨文從“原生態(tài)”契刻于龜甲與獸骨上的形符文字至“演生態(tài)”筆墨于紙張上的文字形態(tài)，由古至今而轉(zhuǎn)換形成一種刀筆書契形式的現(xiàn)代甲骨文書法藝術(shù)。甲骨文在筆、墨、紙為表現(xiàn)載體的歷史情境中又重新被激活了生命，現(xiàn)代歷史證明甲骨文作為契刻文字形式的一種特殊的物質(zhì)載體的終結(jié)，而隨后是筆情墨意的創(chuàng)作情感來證明甲骨文書法視覺藝術(shù)性與空間藝術(shù)性，它的生命在新歷史情境中獲得新生書體的拓展。甲骨文又重新復(fù)活在筆、墨、紙新物質(zhì)載體的“中國書法”藝術(shù)的表現(xiàn)中。因此，甲骨文書法與中國書之大法相輔相成兩者同出一脈，其書寫創(chuàng)作無不在法度之中。

甲骨文書法藝術(shù)的創(chuàng)作主要是指契刻于龜甲與獸骨之上的文字符號(hào)則需要書寫轉(zhuǎn)換的方式，使之成為現(xiàn)代“中國書法”藝術(shù)，通過用筆、用墨揮灑紙上的運(yùn)動(dòng)來完成；即刀筆書契形式下有法度可尋的一種獨(dú)特的書寫藝術(shù)。解譯《甲骨文書法書寫創(chuàng)作方法作》包括用筆大法，用墨大法，用紙大法，結(jié)字大法，格式章法等運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出刀筆書契形式的“中國書法”藝術(shù)。甲骨文書法從遠(yuǎn)古用刀契刻于龜甲與獸骨發(fā)展至今用筆與用墨揮灑于紙上運(yùn)動(dòng)都是皆有法度的，有法可依的，有章可循的。所以研習(xí)臨摹甲骨拓片主要是來自契刻于龜甲與獸骨之上字體形態(tài)的結(jié)字方式方法，表現(xiàn)出刀筆書契形式下的一種獨(dú)特的規(guī)范性的書寫藝術(shù)。甲骨文書法概念主要指筆墨揮灑在紙上的一種有法度的現(xiàn)代書法藝術(shù)形式。認(rèn)知甲骨文書法，其主要是刀筆書契形式概念化程式來定義書寫創(chuàng)作的甲骨文書法藝術(shù)。甲骨文結(jié)構(gòu)與漢字結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是相通的,所不同的是文字傳播工具在不同時(shí)代文化背景下載體形式有相異之處，所闡述的精神語言形式依然有相異之處。

我國著名書法家熊基權(quán)先生指出：“甲骨文書法藝術(shù)已包括在中國書法與書畫藝術(shù)之內(nèi)，這兩個(gè)概念并不發(fā)生矛盾，研習(xí)書寫必須先了解契刻于龜甲與獸骨文字的起源和構(gòu)造。”。迄今為止甲骨文是中國發(fā)現(xiàn)最早的一種古老而美麗的文字符號(hào),可稱其為中國最早的文字雛形，它以獨(dú)特的契刻圖文形式作為殷商時(shí)期至西周初期傳遞信息的工具手段。透過甲骨拓片涌現(xiàn)出大量的假借字和形聲字，不難看出已具備漢字的基本結(jié)構(gòu)。這些文字符號(hào)組織起來，成組詞，以詞連成句子形式，已不是一種純粹的表意文字；這些文字符號(hào)兼容了漢字與圖畫的特點(diǎn),記載事物運(yùn)動(dòng)的，變化的發(fā)展過程，有著自身特征的藝術(shù)魅力。了解甲骨文形體構(gòu)造有助于正確地認(rèn)識(shí)解讀、熟練掌握、 筆情墨意揮灑在紙上的作用方能運(yùn)用自如。甲骨文具有意象美、簡約美、視覺美以其所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，書寫甲骨文形象意境是融入“中國書法”藝術(shù)的基本要素。 

二、線性多變性美學(xué)特征

甲骨文復(fù)活在“中國書法”藝術(shù)中，早在3000多年前我國已經(jīng)有了成熟的文字，經(jīng)考古專家確認(rèn)契刻于龜甲與獸骨字跡符號(hào)的痕跡是殷商時(shí)期文字；因此斷定是中國發(fā)現(xiàn)最早的古漢字體系，經(jīng)地埋數(shù)千年后破土而出承續(xù)演變至今。當(dāng)今研習(xí)甲骨文的書寫創(chuàng)作不僅僅是把契刻字跡符號(hào)以書法的形式表達(dá)出來，而就其本身是研究書法藝術(shù)的思維過程。甲骨文書寫創(chuàng)作斷然離不開原始甲骨的拓片。書寫創(chuàng)作甲骨文書法最基本的元素是契刻于龜甲與獸骨之上的文字符號(hào)，首先從拓片中對(duì)“契文”字跡形態(tài)與結(jié)構(gòu)解讀的認(rèn)識(shí)過程要具備一定能力，研習(xí)甲骨拓片在前后排列順序上感悟和體會(huì)不同于其它書體的特性。甲骨文書寫創(chuàng)作的思維過程是復(fù)雜的解析、認(rèn)識(shí)過程，其構(gòu)思創(chuàng)意反映在契刻字跡點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)與漢字書寫之間相互關(guān)聯(lián)上以及發(fā)展變化的規(guī)律性。并且間接認(rèn)識(shí)和概括認(rèn)識(shí)了一種刀筆書契形式的視覺藝術(shù)效果占有一定的空間藝術(shù)性。

殷商時(shí)期嫻熟的契刻技藝 ,使得甲骨文的刻寫空間藝術(shù)性及視覺效果達(dá)到出神入化的境界 ,前人掌握甲骨文作為文字記述語言的工具已步入了成熟期。從此后人不僅通過表音符號(hào)思維，而且可以通過表形表意文字思維。通過文字的使用和掌握人的思維有了表象，人充分地借助表象展開復(fù)雜的思維活動(dòng)。甲骨文的出現(xiàn)人克服了語言交際在時(shí)間和空間上的局限，增強(qiáng)了甲骨文在殷商時(shí)期絕天通地的占筮儀式中的價(jià)值。契刻字體過程中 ,甲骨文“含孕天人 ,吮吸造化”，因而后人又增加了一種書寫形體美韻和視覺藝術(shù)形式，即包含在“中國書法”藝術(shù)之中的“甲骨文”書法藝術(shù)。

本文列舉甲骨文書跡的形式是取源于殷商時(shí)期至西周初期的文化痕跡物證形態(tài)變化因素而產(chǎn)生，由此發(fā)展而來的刀筆書契形式的一種書法藝術(shù)。書寫創(chuàng)作的每一個(gè)甲骨文字都內(nèi)涵殷商時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗禮儀、倫理道德、殷商契刻書跡的文化基因。而今筆痕墨跡表現(xiàn)甲骨文書法已極為成熟，舉例作品中筆精墨妙之處體現(xiàn)對(duì)殷商書跡的創(chuàng)作情感和懷古情趣，既是象形字又是表音字至今存于漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，書寫創(chuàng)作十分生動(dòng)。殷商契文為甲骨文書法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為華夏民族書寫出了一部博大精深的文明史。正如，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授，中國社會(huì)史研究中心研究員朱彥民教授，撰文《甲骨文字的來源及其形成路線探索》中所提：“甲骨文既是象形字又是表音字至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動(dòng)。象形字，是把客觀事物的形象抽象或概括成一定圖案的文字或由兩個(gè)以上的象形組合成的一個(gè)新的圖案文字。單體的象形字叫'文’，合體的象形字叫'字’?！薄１疚呐e例作品是集甲骨拓片嚴(yán)肅創(chuàng)作，不臆造或妄加竄改。通過搜集拓片所辨認(rèn)的字跡符號(hào)為主題素材，書寫行為要規(guī)范、字體結(jié)構(gòu)有條理、有章法、有依據(jù)。正確書寫甲骨文字形結(jié)構(gòu)有所解悟并能闡釋契刻文字的形象特點(diǎn)。掌握前人“外師造化，中得心源”這句經(jīng)典的厲古猶新的思想。“造化不能藏其密、靈怪不能遁其形”。其“造化”殷商時(shí)期至西周初期卜辭創(chuàng)造演化過程就融入了大自然的造化，即寄身在自然界獨(dú)自發(fā)展繁衍的功能，承載著殷商時(shí)期至西周初期的占卜文化。甲骨文不僅包含著它所承載的卜辭內(nèi)容,而且也包含著它所用以承載字體形態(tài)的外在形式。

    圖五與圖六上下兩幅“虎”字作品，是選自拓片中“虎”的字體形態(tài)書寫創(chuàng)作的。圖五、虎字作品8.5平尺以豎幅形式書寫，選擇“虎”字筆畫簡練的字跡以豎幅形式書寫表現(xiàn)出整體面貌，重演拓片中歷史“虎”的雄偉高大的象形，體現(xiàn)書寫甲骨文書法虎的現(xiàn)代形體美韻。圖六、虎字作品是4.2平尺斗方形式書寫，選擇“虎”字筆畫繁雜較多的筆畫，以斗方形式。書寫注重作品表現(xiàn)意象的磅礴、寬廣、開闊的氣勢(shì)，重點(diǎn)突出作品空間的層次感,；書寫“虎”字在原生態(tài)基礎(chǔ)上由非平面空間向平面空間轉(zhuǎn)換觀念的支配下，突出一字乃終篇“虎”字之準(zhǔn)的中心意象；由于筆墨紙三者的運(yùn)動(dòng)關(guān)系著書法創(chuàng)作的可控性和不可控性的因素，傳遞工具和凝定媒介的性質(zhì)，為表現(xiàn)刀筆書契運(yùn)動(dòng)形式的本身提供了廣闊的藝術(shù)空間，如：圖五和圖六，單一個(gè)獨(dú)體字“虎”字為素材的內(nèi)蘊(yùn)是如此的豐富無盡。作品重在筆墨紙的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)為核心表現(xiàn)主題同書款周圍布局的配合，雖然上下兩幅“虎”字的形體有所差異，但體現(xiàn)的都是一種神秘的原始意蘊(yùn)。其上下兩幅“虎”字書寫創(chuàng)作，是在尋求各自的點(diǎn)畫走向、各自刀筆書契形式的規(guī)律性。書寫總結(jié)各自形體繁簡大小占有的位置，形成一定書勢(shì)既書寫筆跡。作品的藝術(shù)風(fēng)格是個(gè)人書寫技能的集中體現(xiàn),是創(chuàng)作情感和個(gè)人氣質(zhì)表現(xiàn)的創(chuàng)作手段，更多的是個(gè)人筆墨性情和悟性所決定的。悟性及筆墨性情使書寫筆畫結(jié)構(gòu)、風(fēng)格樣式、筆墨語言更加斑斕紛呈，呈現(xiàn)作品占有一定空間藝術(shù)性。

甲骨文書寫創(chuàng)作主題表達(dá)要明確、書寫要規(guī)范、契合平易。創(chuàng)作主題不但要有規(guī)范字體形態(tài)的書寫內(nèi)容與準(zhǔn)確的解譯，作品字有一定明確的表達(dá)方式，書寫層次與視覺效果清晰可觀，選擇字體形態(tài)不出歧義，不出誤解。

3、甲骨文書寫創(chuàng)作中的形體層次

書寫甲骨文層次的重要原因就是字體意象先天具有的圖畫文字特質(zhì)。甲骨文書法作品的構(gòu)成，需要具備三個(gè)不同層面因素，即筆墨藝術(shù)語言、書寫藝術(shù)形象、書法藝術(shù)意蘊(yùn)。選自拓片字書寫出書法空間的層次感，具有豐富性，豐富書寫層次才能構(gòu)成豐富的形體，作品字寓含著豐富的主題藝術(shù)語言。甲骨文筆畫具有意象性，書寫有類似書畫同源的味道，其筆墨紙的運(yùn)用掌握度同中國書畫層次與墨色是一體的概念。由筆墨紙形成甲骨文線條結(jié)構(gòu)同樣于書畫一體，并不能單獨(dú)地去分開解譯。筆墨紙是中國書畫的特色，它是大自然陰陽變化反映人在黑白層次物化成載體力量和精神所折射出的一種物質(zhì)精華。創(chuàng)作素材的不同，運(yùn)筆與墨色的層次會(huì)千變?nèi)f化富有情趣，筆墨跟隨字體在紙上運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一定的創(chuàng)作情感，墨色濃與淡在視覺空間會(huì)出現(xiàn)一定的層次感。書寫甲骨文通過筆墨紙承載著精、氣、神、骨、肉、血各環(huán)節(jié)形成字體的時(shí)代脈象的彰顯；不同的個(gè)性書寫字體的層次體現(xiàn)出不同的藝術(shù)氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律，通過書寫層次如實(shí)地反映甲骨文的原始意蘊(yùn)。

舉例圖七“和”字的書寫創(chuàng)作，創(chuàng)作時(shí)仔細(xì)觀察拓片字，研究書寫形式，洞察拓片中字的字體神態(tài)，書寫以刀筆書契形式以直筆為主瘦硬挺拔有力度。細(xì)分析拓片中字，當(dāng)“龠”作為單純字件后，甲骨文字再加 “禾”另造“龢”代替，龠，甲骨文像不同音高的管子有序排列而成的和音管樂器。書寫“和”字的墨色濃與淡及層次形成一定合理的筆跡，把“和”字的點(diǎn)畫貫穿起來；即落痕宣紙上的輕與重體會(huì)字體形態(tài)空間層次的感受。其書寫“和”字點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)不只是一種墨色的濃與淡、枯與潤、深與淺等層次的變化，它是通過點(diǎn)畫線條表現(xiàn)形體造型的重要構(gòu)件。拓片“和”字以書寫方式展示出既有毛筆的筆意，又有契刻刀意的原始甲骨美韻。甲骨文由于契刻工具與載體和書寫工具與載體的不同及字體形態(tài)的重點(diǎn)不同，契刻與書寫主要部分是原因或結(jié)果，就載體而言各有側(cè)重。當(dāng)載體材料之間有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系時(shí)，就要分別解析一對(duì)矛盾兩個(gè)不同方面的各自特點(diǎn)和相互之間的關(guān)系。通過作品“和”字的書寫筆意層次及結(jié)體表現(xiàn)了一種創(chuàng)作意境和情趣，它是個(gè)人甲骨文書法造型藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特體現(xiàn)，研習(xí)拓片“和”字經(jīng)過書寫展開了直筆字畫的爽快性。作品“和”字在8.5平尺幅式中透視一種獨(dú)特的直筆字畫創(chuàng)作美韻，“和”字形體雄渾古樸，橫、豎、撇、捺均直線條剛勁有力，點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)彰顯刀筆書契的陽剛之美。作品筆下的“和”字，書寫斬釘截鐵、直筆字畫淋漓盡致地得以發(fā)揮，字體點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)及整體布局給人一種空間藝術(shù)性的新視覺，形成了一幅甲骨文直筆字畫的書法巨作。

 

不同的字體形態(tài)的書寫有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如圖八、視野，作品的書寫層次以非常獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)，選取拓片中 二字作為主體的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，洞察拓片中的“視野”二字，體現(xiàn)出甲骨文的象形樸拙與現(xiàn)代書畫有同源韻味。圖八、視野二字充分印證了甲骨文中鋒遒勁、側(cè)鋒姿媚，遒與媚兩種完美結(jié)合都在中國書法的審美范疇內(nèi)；遒勁與姿媚交融的字形符號(hào)歷經(jīng)幾千年依然煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力在向世人展示。作品通過刀筆書契的融合，即刀意筆意拓展書法平面造型藝術(shù)的設(shè)計(jì)與布局，促成個(gè)人書作為主體的創(chuàng)意設(shè)計(jì)寫契文的筆意層次表現(xiàn)，表現(xiàn)出作品一定空間的藝術(shù)性。

研習(xí)創(chuàng)作“視”變化因其形，筆畫依其勢(shì)，作品體現(xiàn)陰柔與陽剛?cè)诤系南笮涡?。契刻字跡結(jié)體不定形，同樣反映同一個(gè)字多達(dá)數(shù)十種的寫法，筆畫繁簡不一或出現(xiàn)多幾筆或少幾筆的現(xiàn)象。研習(xí)“野” 字為曲折字畫，其圓筆依靠自身彈性和張力，書寫自然率真，行筆平和形體秀潤，線條婉約的陰柔之美。書寫“野”  字為直筆字畫的線條挺拔瘦硬，彰顯契刻入骨三分之感，既遒勁又秀美，字跡突出以筆代刀的鋒利和爽快，表現(xiàn)刀筆韻味的凝重與高雅。書寫創(chuàng)作“視野”二字出于自然而又經(jīng)過精心的凈化和提煉，字跡形體穩(wěn)重大方，氣勢(shì)強(qiáng)健。分析甲骨文拓片“視”字= （示，祭告）+ （目，看）示，既是聲旁也是形旁，表示祭告。造字本義：向神祭告時(shí)仔細(xì)察看顯示的征兆，分析甲骨文拓片“野”字，=（山林）+（土，耕地）。

創(chuàng)作“視野”二字經(jīng)投影觀察契刻字形如此之美，關(guān)鍵在筆墨語言是甲骨文書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)的第一個(gè)層面，是書寫作品的最基本層面。沒有表達(dá)筆墨語言的能力，就沒有主題構(gòu)思創(chuàng)意物態(tài)化了的書法藝術(shù)體驗(yàn)，書寫創(chuàng)作就無從談起。所以，研習(xí)甲骨文拓片是創(chuàng)作情感產(chǎn)生心靈化意象并形成物態(tài)化意象的運(yùn)動(dòng)過程；就是說甲骨文書寫創(chuàng)作是將契刻字體形態(tài)形成書法藝術(shù)的合理性。所謂合理性，就是指筆畫和復(fù)雜的字體結(jié)構(gòu)能創(chuàng)作出多樣的書寫格式，將章法布局的得當(dāng)，最大程度地顯示契刻字體的形式美韻。書寫甲骨文結(jié)構(gòu)層次表現(xiàn)出筆墨語言的精妙，構(gòu)成甲骨文書法作品的方式或手段，它本身也是造型藝術(shù)的組成部分，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。書寫“視野”二字點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)的走向，具有特殊性的文字形體造型的動(dòng)勢(shì)，這種運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生在點(diǎn)畫的粗細(xì)、長短、曲直、方圓、轉(zhuǎn)折的刀鋒和筆鋒的造型藝術(shù)上，體現(xiàn)在創(chuàng)作情感和個(gè)性的張揚(yáng)上，作品完成在個(gè)體風(fēng)格上。

分析“視野”二字點(diǎn)畫的運(yùn)刀走向和筆墨紙書寫點(diǎn)畫融合的方向，是刀鋒與筆鋒融合的一種走向，既筆鋒進(jìn)出點(diǎn)畫的位置和方向，一種刀筆書契的運(yùn)動(dòng)形式所產(chǎn)生字跡的層次痕跡。書寫“視野”二字準(zhǔn)確控制直線和曲線的形狀配合造型；配合造型的準(zhǔn)確與否，首先取決于“視野”二字契刻字跡的刀痕走向。曲線的要素是字體的形態(tài)構(gòu)成的弧度，拓片中的“視”字形態(tài)通過書寫可以感覺到弧度的徽妙變化，仔細(xì)的觀察判斷字體弧度在哪處發(fā)生了改變，因此掌握筆鋒的均勻穩(wěn)定，保持拓片中字體線段的準(zhǔn)確性，使書寫步驟按契刻字跡形成一種獨(dú)特風(fēng)格。掌握“視野”二字用筆墨書寫契刻字跡的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)的微妙變化的感受：筆畫粗細(xì)應(yīng)不失挺拔瘦硬；墨色濃淡要輕重有度方顯嚴(yán)整縝密；轉(zhuǎn)折彎曲應(yīng)不失方圓之規(guī)；字意形體要?dú)庖膺B貫；章法布局要松緊相間。書寫二字在8.5平尺宣紙上展現(xiàn)作品刀筆書契的韻味，用筆墨書寫形式解析契刻字跡有著深層次的解讀意義。                                       

4、甲骨文書法的造型藝術(shù)

    當(dāng)今甲骨文書法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)筆墨揮灑紙上運(yùn)動(dòng)的特性,契刻于龜甲與獸骨之上的原始字跡需要通過用筆、用墨、用紙運(yùn)動(dòng)元素的裝點(diǎn)，這些元素?zé)o論是空間藝術(shù)性還是視覺藝術(shù)的功能性,自然少不了那些體現(xiàn)點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、鈐印、章法格式組織的主要元素所形成的現(xiàn)代甲骨文書法結(jié)構(gòu)形體和外觀形體的造型藝術(shù)。書寫甲骨文書法其臨摹拓片字體本身涉及構(gòu)形動(dòng)態(tài)分析，由于表現(xiàn)方式的需要而空間布局造成了不同的視覺效果；依據(jù)拓片選中字跡的書寫特性，準(zhǔn)確理解和把握而對(duì)其予以表現(xiàn)出書法造型藝術(shù)的結(jié)果。甲骨文書法的造型藝術(shù)從視覺藝術(shù)效果的角度看，造型元素不僅有筆、墨、紙，即點(diǎn)畫、結(jié)體、布局，而且還有空白、章法、鈐印等諸多問題。甲骨文書法作品的書寫創(chuàng)作是透過筆情墨意在紙上運(yùn)動(dòng)分割出來的結(jié)果和主觀追求出來的兩種結(jié)果的融合。筆情墨意運(yùn)動(dòng)于紙留落下黑白相間的創(chuàng)作情感，是構(gòu)成甲骨文書法作品最大形式要素，即刀筆書契形式的“中國書法藝術(shù)”。甲骨文書寫創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)是作品造型藝術(shù)的組合關(guān)系：點(diǎn)畫與點(diǎn)畫的組合，結(jié)體與結(jié)體的組合，字組的組合，行的組合，區(qū)域的組合，直至筆、墨、紙和黑與白空間的組合；這些是構(gòu)成作品的“形態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、意境美、氣勢(shì)美、力感美、章法美、風(fēng)格美、自然美”無不與運(yùn)動(dòng)在黑白空間中所發(fā)生的內(nèi)在關(guān)系，是創(chuàng)作情感蘊(yùn)含于黑白空間中的筆情墨意。

        甲骨文書法作品的書寫創(chuàng)作一旦離開黑白空間，便不復(fù)存在，無從談起甲骨文書法藝術(shù)。正確認(rèn)知、深刻理解甲骨文書法的書寫創(chuàng)作、應(yīng)努力探索筆墨揮灑紙于黑白空間的奧妙之處，關(guān)于筆墨造型，這里必須明確一個(gè)刀筆書契形式概念：臨摹拓片實(shí)用的筆畫字形屬于契刻字體的實(shí)用形，筆墨揮灑于紙上造型的點(diǎn)畫、結(jié)體屬于書法創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)。筆情墨意在字體形態(tài)與紙關(guān)系上應(yīng)黑白相映，虛實(shí)相生，疏密相稱。講究橫有行，行列要有序，氣韻能貫通；寬窄要適度，格式應(yīng)適當(dāng)。這不但有益于書法作品的欣賞和書法作品的點(diǎn)評(píng)，而且更有益于讀寫拓片累積創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。如作品圖四（二龍）、圖十（龍馬）、 圖十四 （婦好）、圖十五 （伊尹）、圖十六 （龍）、圖十七 （安好）斗方格式作品是甲骨文書寫創(chuàng)作在造型上運(yùn)用線條和墨色的變化，以筆情墨意手法來描述主題語言，并運(yùn)動(dòng)于紙黑白空間的巧妙結(jié)合，以獨(dú)特的刀筆書契形式而使之字體意象形態(tài)讀寫結(jié)合相得益彰。從而形成甲骨文書法作品的獨(dú)特基調(diào)，以筆情墨意創(chuàng)作為刀筆書契形式貫串起來。寓意深邃的意境，使得作品彰顯一種含蓄美韻獨(dú)立于“中國書法”藝術(shù)之林。

                                 

                                      圖九、張道壽甲骨文書法臨摹拓片作品76X31cmX2約2.1平尺

通過對(duì)拓片字跡的含蓄美、殘缺美、的分析,充分說明書寫創(chuàng)作中體現(xiàn)意境美的重要性。諸作品的書寫創(chuàng)作過程反映一個(gè)多樣而又統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，作品各個(gè)構(gòu)成部分的差異和運(yùn)動(dòng)變化的特征，既不是由單一要素構(gòu)成，也不是靜止不變的，而是復(fù)雜的、筆情墨意運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。（圖九）兩幅2.1平尺的作品是平常書寫的小字形態(tài)，它與大字型態(tài)的作品從視覺效果上形成了鮮明的對(duì)比；其作品的藝術(shù)形象的各種構(gòu)成要素，高度有序且有機(jī)地結(jié)合形成了各自的形體美韻。書寫創(chuàng)作無論是大字形態(tài)或小字形態(tài)，具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，都在書寫結(jié)構(gòu)形式的多樣性和統(tǒng)一性中，無論字體形態(tài)的大與小同樣都適合甲骨文表達(dá)主體生命的延續(xù)和發(fā)展。因而，殷商書跡得以傳承形成現(xiàn)代甲骨文書法的藝術(shù)美韻。

圖十、張道壽甲骨文書法作品（龍馬）68X68cm約4.2平尺       

        

        作品（龍馬）約4.2平尺，書寫創(chuàng)作方式尤為獨(dú)特。首先解析：拓片中是長臉、大眼、鬃毛飛揚(yáng)、長尾有蹄的動(dòng)物形象。有的甲骨文用大眼借代口、眼、耳構(gòu)成的頭部。造字本義：善跑的力畜。金文簡化字形，將甲骨文字形中的大眼與鬃毛的形象寫成，將足與尾 的形象寫成。書寫是在拓片象形字的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，形像馬頭、馬鬃、馬尾、四足的造型。作品中的“馬”字是集甲骨拓片多個(gè)“馬”字其中選中的一個(gè)，其筆畫結(jié)構(gòu)按照一定的契刻規(guī)律臨摹書寫成形。龍馬二字集形神，氣韻于流轉(zhuǎn)頓挫之中，黑白相間，體現(xiàn)筆力與氣韻結(jié)合著一枚方形白印章，鈐印“龍馬精神”布局在二字中間。作品寓意著龍馬精神，書寫創(chuàng)作體現(xiàn)出形神與氣韻的運(yùn)用。作品因借助的物質(zhì)材料不同，書寫從拓片龍馬二字中提取筆意神韻應(yīng)用在書法造型的藝術(shù)中。契刻的龍馬二字與書寫的龍馬二字的關(guān)系通過刀筆書契的形式處理得尤為恰當(dāng)，充分體現(xiàn)出一種物我合一的審美境界。參照甲骨拓片研習(xí)書寫個(gè)人體驗(yàn)其一，書寫創(chuàng)作有著鮮明的創(chuàng)新的目的性，作品既不違背時(shí)代潮流的意識(shí)，又有時(shí)代風(fēng)尚；既有個(gè)體書寫風(fēng)格，又有文化古韻；既能沿襲古人契刻之軌跡，又能傳承發(fā)揚(yáng)光大。體驗(yàn)其二，書寫甲骨文大字方式與其它書體大型漢字的書寫方式一樣，同樣具備個(gè)體風(fēng)格與性情、支配著書寫形式的變化、支配著書寫創(chuàng)作的情感與現(xiàn)代書畫并存發(fā)展。

甲骨文拓片（飲食文化）的書寫分析，其“飲” 字甲骨文拓片中甲骨文像一個(gè)人向酒壇伸出舌頭，表示喝酒。造字本義：喝酒。“食” 字甲骨文拓片中=（朝下的“口”，表示低頭吃東西）+（有腳的盛器），中間一橫指事符號(hào) 表示裝在盛器里可以吃的東西，兩點(diǎn)指事符號(hào)表示唾星，造字本義：津津有味地進(jìn)餐。有的甲骨文省去兩點(diǎn)唾星 。史前陶片上獨(dú)立的符號(hào)像是用毛筆畫在陶器腹壁上的圖畫，表示古人用來傳達(dá)意識(shí)的圖畫性符號(hào)，即最古老的象形漢字。甲骨文像刀具刻畫出來的交錯(cuò)線條紋案。有的甲骨文簡化刻紋，字形古陶的“文”一致。遠(yuǎn)古人在易于保存的巖壁或甲骨上刻畫形象的線條、圖案，以記錄祭祀、戰(zhàn)爭、天象等重大歷史事件。“化”字甲骨文拓片中=（一個(gè)頭朝上站立的“人”）+ （一個(gè)頭朝下入土的“人”），造字本義：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。甲骨文書法作品無論書寫格式及尺寸大小必須在款題中加注釋文，在不影響布局情況下，注解益于更多人去認(rèn)識(shí)和理解甲骨文書法作品的用字內(nèi)容的準(zhǔn)確性，為鑒賞和評(píng)判是否一幅規(guī)范性的甲骨文書法藝術(shù)作品提供了便捷有力之據(jù)。書寫（飲食文化）打破了單一表現(xiàn)契刻原貌的小型字跡。意在筆先、形成心意于筆，淋漓盡致地展現(xiàn)了契刻點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)的大型書體韻味，展示7.9平尺整幅甲骨文書法形體神韻。作品追求一種大型字體的挺拔、渾厚、險(xiǎn)峻、寫實(shí)的個(gè)性。仔細(xì)觀其作品內(nèi)容、形式、風(fēng)格和表現(xiàn)手段上得以全方位的改觀。章法布局追求仿古求新，刀筆書契為創(chuàng)作形體的核心內(nèi)容，書寫（飲食文化）的筆意層次與創(chuàng)作情感的境界有著相因相成的密切關(guān)聯(lián)。

又如：圖十二與圖十三上下兩幅扇面作品均為2平尺，但書寫的構(gòu)思創(chuàng)意整體布局卻不相同。圖十二作品是甲骨文書法習(xí)慣用書寫小字形態(tài)的方式創(chuàng)作，而圖十三作品卻是以大字形態(tài)的書寫方式創(chuàng)作，兩幅作品無論視覺效果、主題的構(gòu)思創(chuàng)意、以及造型藝術(shù)存有明顯的差異。通過筆底毫端體現(xiàn)契刻字體形態(tài)的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)的變化，規(guī)范的書寫形式構(gòu)成甲骨文字體的形態(tài)美韻。書寫扇面2平尺（大男人）作品，書寫與創(chuàng)作以安陽殷墟原始的契文拓本作為一體一帖的書寫范本，從甲骨文拓片 的觀察和體驗(yàn)，觀“大”字，像張開雙臂雙腿、頂天立地的成年人。造字本義：頂天立地的成年人。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。“男”字，甲骨文= （田，田野，莊稼地）+（力，體力）。，造字本義：在田間出力做事的雄性勞動(dòng)者。金文、篆文基本承續(xù)甲骨文字形。“人”字，甲骨文像是垂臂直立的動(dòng)物形象。造字本義：躬身垂臂的勞作者，地球上唯一會(huì)創(chuàng)造文明符號(hào)、自覺進(jìn)化的動(dòng)物。金文基本承續(xù)甲骨文字形。

甲骨文 （大男人） 像是垂臂直立的動(dòng)物形象。造字本義：躬身垂臂的勞作者，地球上唯一會(huì)創(chuàng)造文明符號(hào)、自覺進(jìn)化的動(dòng)物。作品2平尺扇面，書寫體現(xiàn)刀筆韻味的層次特點(diǎn)卻是來自創(chuàng)作意識(shí)、意念、意味、意象中的抽象理念，是一種書寫契刻字跡層次的轉(zhuǎn)換方式；即刀意轉(zhuǎn)換為筆意的書寫造型藝術(shù)，一般甲骨文書法的筆意，習(xí)慣于書寫契刻于龜甲與獸骨之上的小型字體形態(tài)。舉例諸多作品中以獨(dú)體字或單字為創(chuàng)作素材的較多，作品解譯主要以筆墨書寫技巧為核心，作品呈現(xiàn)出字體美韻能引導(dǎo)或令人達(dá)到一種聯(lián)想的意境；作品展示特有的字體結(jié)構(gòu)和獨(dú)具魅力的造型方式，是視覺藝術(shù)創(chuàng)造與挖掘甲骨文書法藝術(shù)的源泉。

圖十二與圖十三上下兩幅扇面作品反了映殷商時(shí)期契刻文字的本來面目和現(xiàn)代刀筆書契的技藝，并表現(xiàn)出字體形態(tài)由靜態(tài)發(fā)展為動(dòng)態(tài)，靜與動(dòng)為深入研習(xí)甲骨文奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。選自拓片文字臨摹外部形態(tài)及相關(guān)外部生成條件，通過刀筆書契的形式表明甲骨文結(jié)構(gòu)及構(gòu)件方位的屬性特點(diǎn)是經(jīng)過深思熟慮的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。其書寫字體形態(tài)的造型已深入字體結(jié)構(gòu)的內(nèi)部，印證了刀筆書契形式是對(duì)甲骨文規(guī)范化的書寫創(chuàng)造。作品能表現(xiàn)出甲骨文因歷史的變遷和載體變化的因素，因此，而形成了現(xiàn)代甲骨文書法獨(dú)體字或單字的造型藝術(shù)美韻。諸多作品的書寫創(chuàng)作所涉及的字體設(shè)計(jì)形態(tài)概念，字體形態(tài)設(shè)計(jì)是甲骨文書法的一種書寫個(gè)性的特征。甲骨文字體形態(tài)設(shè)計(jì)是描述契刻字體與書寫字體的兩種形態(tài)、描述字體點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)的內(nèi)部與外部的意象輪廓。

甲骨文書法作品的書寫創(chuàng)作通常在非平面空間和平面空間這兩個(gè)領(lǐng)域交換過程中產(chǎn)生的，既契刻于龜甲與獸骨移植書寫在宣紙上的，字體形態(tài)由空間幾何與平面幾何經(jīng)過刀筆書契的形式必然體現(xiàn)出兩個(gè)維度的結(jié)果；其契刻字體形態(tài)與筆墨書寫的字體形態(tài)的性質(zhì)和品質(zhì)的根本不同，而相同的卻是字體的意象形態(tài)；現(xiàn)代書寫創(chuàng)作的甲骨文書法作品卻能散發(fā)出持久雋永的藝術(shù)魅力。書寫創(chuàng)作在拓片中選取形態(tài)美的字體著手，將創(chuàng)作空間的布局進(jìn)行剖析，深入挖掘其影響甲骨文意象的美學(xué)觀點(diǎn)；并在此基礎(chǔ)上,通過剖析筆墨書寫字體的結(jié)構(gòu)方法及空間布局的視覺效果等以現(xiàn)代書法形式書寫甲骨文的作品，闡述書法空間藝術(shù)性對(duì)書寫過程的影響。書寫創(chuàng)作選取拓片中具有歷史記憶事與物的形態(tài)美的字體著手，圖十四（婦好）與圖十五（伊尹）是代表性的兩幅作品。

其一“婦好”是中國歷史上有據(jù)可查的一位女軍事家，在（甲骨文）卜辭中稱她為商朝國王武丁的妻子。出土的大量甲骨卜辭表明婦好是中國歷史上最早出現(xiàn)的一位女性軍事統(tǒng)帥，也是一位杰出的女政治家。婦好多次受命征戰(zhàn)沙場，她不僅能夠率領(lǐng)軍隊(duì)東征西討為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。她還經(jīng)常受命主持著武丁朝的各種祭祀活動(dòng)的祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官。甲骨文（帚，掃箒，家庭潔具）（女），表示女子在家做掃地等家務(wù)；甲骨文（女，女子） （子，男子） ，表示男女親密相處。

其二“伊尹” 中國歷史上有據(jù)可查的一位廚師之祖，（甲骨文）卜辭中稱他為伊，金文則稱為伊小臣。伊尹，名伊，一說名摯，夏末商初人。一說商時(shí)有莘國（今山東曹縣北）人，一說出生于莘之野（今河南省欒川縣），一說出生于空桑之野（今山東省東明縣），曾輔佐商湯王建立商朝，被后人尊之為中國歷史上的賢相，奉祀為“商元圣”，是歷史上第一個(gè)以負(fù)鼎俎調(diào)五味而佐天子治理國家的杰出庖人。他創(chuàng)立的“五味調(diào)和說”與“火候論”，至今仍是中國烹飪的不變之規(guī)。因其母親在伊水河（今欒川縣伊河）附近居住，故以伊為氏。甲骨文（人）（尹，手執(zhí)權(quán)杖），甲骨文（權(quán)杖）（又，抓）。

書寫圖十四、十五、十六、十七是一種以刀筆書契形式展示現(xiàn)代書法藝術(shù)的創(chuàng)作過程，其書寫創(chuàng)作內(nèi)涵十分豐富。契刻字體在刀筆書契形式的轉(zhuǎn)換過程中，而書寫創(chuàng)作的主要目的是從探討中國書法的傳統(tǒng)觀念、構(gòu)思創(chuàng)意設(shè)計(jì)、形體結(jié)構(gòu)的造型藝術(shù)、載體形態(tài)的傳播等幾個(gè)因素入手，其幾個(gè)因素主要構(gòu)成了甲骨文書法藝術(shù)轉(zhuǎn)換的基本內(nèi)涵。因因此臨摹拓片時(shí)筆墨作用在宣紙上的平面造型藝術(shù)越發(fā)顯得復(fù)雜的多，書寫起來又顯得異常繁雜；所以甲骨文書法在契刻形態(tài)轉(zhuǎn)換現(xiàn)代情境過程中會(huì)呈現(xiàn)一種與其它書體不同結(jié)構(gòu)的特殊感覺。書寫所表現(xiàn)出特殊個(gè)性是甲骨文自身遺存的殷商書跡特性，所反映字體形態(tài)極其樸實(shí)純正，清朗瘦勁、點(diǎn)畫勁峭，其字體結(jié)體多以方折為主。書寫創(chuàng)作在純凈的線條與奇特的造型基礎(chǔ)上，把甲骨拓片商代的原始意蘊(yùn)，以現(xiàn)代審美取向及其所采用書寫格式和技巧層層剝離出來，利用歷史人物及字體形態(tài)作為創(chuàng)作主題素材以審美觀念注入作品中。臨摹拓片 、 力求反映出原始契刻那質(zhì)樸率直的美感為現(xiàn)代書法所表現(xiàn)代替。掘古文字書法的精華，擴(kuò)展其表現(xiàn)空間，只有刀筆書契的形式最真實(shí)地體現(xiàn)出其藝術(shù)轉(zhuǎn)換獨(dú)特的個(gè)性魅力。

透視圖十四 （婦好）、圖十五 （伊尹）、圖十六 （龍）、圖十七 （安好）作品不難看出，作品是以甲骨文書法藝術(shù)最直觀的形式要素，在書寫創(chuàng)作中與漢字一脈相承同為線性關(guān)系，以線構(gòu)形形成結(jié)構(gòu)性的視覺空間藝術(shù)性。 其書法在構(gòu)架過程中形成時(shí)間，一定時(shí)間內(nèi)展開書寫視覺藝術(shù)過程中形成一定空間藝術(shù)性，兩者互為因果。作品構(gòu)思創(chuàng)意是將創(chuàng)作空間的布局進(jìn)行剖析，深入挖掘其影響甲骨文意象的美學(xué)觀點(diǎn)；并在此基礎(chǔ)上,通過剖析筆墨性質(zhì)與書寫字體結(jié)構(gòu)特征以及空間布局的視覺藝術(shù)，詮釋刀筆書契形式的“甲骨文書法作品的書寫創(chuàng)作方法”，并闡述書法空間藝術(shù)性對(duì)契刻字體形態(tài)臨摹過程中的影響程度。作品從書寫內(nèi)容到形式展示出整體的綜合的獨(dú)特藝術(shù)特征，作品有區(qū)別于他人的鮮明創(chuàng)作個(gè)性，充分體現(xiàn)出刀筆書契形式的“中國書法”藝術(shù)。

圖十四、張道壽甲骨文書法作品（婦好）68X68cm約4.2平尺 

現(xiàn)代甲骨文書法美韻的構(gòu)成要素是在復(fù)活甲骨中用 筆墨紙演示契刻字體結(jié)構(gòu)的一種書法造型藝術(shù)。它是來自長期書寫與創(chuàng)作的靈性在刻苦研習(xí)中的結(jié)果，在悟性與勤奮的書寫創(chuàng)作中所得。契刻字體形態(tài)中的意象是從自然之美到書寫創(chuàng)作過程，其作品所要表達(dá)的情感被物化了，在視覺藝術(shù)中加深了審美靈性的思維過程開創(chuàng)了悟性。甲骨文書法造型藝術(shù)美韻，就是用筆墨在宣紙上書寫最基本特征的契刻文字，書寫既要有原生態(tài)的契刻遺韻，又要體現(xiàn)出刀筆書契形式下原生態(tài)古韻美，展示筆情墨意的中國書法藝術(shù)情趣。認(rèn)識(shí)甲骨文書法造型藝術(shù)美；首先，要了解什么是視覺藝術(shù)美韻、什么是書法造型藝術(shù)美韻？美是一切事物透過視覺窗口能帶給人們心情無比地舒暢，事物活動(dòng)在人們心理的一種和諧與統(tǒng)一，是人們自身對(duì)事物所作出的一種評(píng)判的結(jié)果，具有一定空間藝術(shù)性的甲骨文書法作品才算得上結(jié)果美。

透視圖十八作品“印報(bào)”甲骨文的（?。?/span>，甲骨文的（報(bào)）這兩字在研習(xí)拓片時(shí)應(yīng)注意左右手之分。再來透視圖十九作品“本末”，篆文（本）將根部的三點(diǎn)簡寫成一橫，而甲骨文（本）字 像一株樹，上部是枝下部是根；篆文（末）將短橫寫成長橫，而甲骨文（末）字 在主桿部位加一點(diǎn)指事符號(hào)，表示樹桿。無論是甲骨文還是篆書它的字體形態(tài)特別符合：漢語中的一句成語“本末倒置”即本：樹根；末：樹梢；置：放。比喻把主次、輕重的位置弄顛倒了。這兩幅作品書寫非常有趣，其創(chuàng)作主題與筆情墨意和諧統(tǒng)一。書寫創(chuàng)作甲骨文書法并不是一成不變，從拓片中不難看出契刻字體往往是左右參差均衡，上下錯(cuò)落有致，字形大小不一排列有序，給人一種天真、自然、原始質(zhì)樸的美感。甲骨文的結(jié)體富有趣味，存在著對(duì)稱性關(guān)系；因此，在書寫時(shí)要隨意所適而不失法度，靈動(dòng)多變而不失其均衡穩(wěn)定。

5、書寫創(chuàng)作甲骨文書法作品的行為規(guī)范

中國書法界對(duì)甲骨文書法的理論認(rèn)識(shí)還比較含混，有不少人對(duì)甲骨文書法產(chǎn)生迷惑和懷疑。因此，“甲骨文書法作品的書寫創(chuàng)作方法”就需要確立一個(gè)明確書寫創(chuàng)作的行為規(guī)范。探尋書寫創(chuàng)作甲骨文書法藝術(shù)的文化內(nèi)涵，創(chuàng)作力求內(nèi)涵雋永,形成一個(gè)比較凝練的創(chuàng)作主題論斷。甲骨文字本身如象形、會(huì)意、指事，其符號(hào)本身自成一體系，而且甲骨文字本身就是觀象取法的實(shí)例。甲骨文在殷商時(shí)期的文化現(xiàn)象中，殷人用蘊(yùn)含不盡的符號(hào)、形象、象征來構(gòu)思創(chuàng)意，設(shè)計(jì)出契刻字體形態(tài)的美韻形式，充分地表現(xiàn)出殷人的哲學(xué)理念、世界觀、人生觀、精神智慧以及審美趣向。本文例舉作品多以象形字即“立象以盡意”客觀上遵循著“中國書法”的根本原則。作品書寫符合著殷商書跡的觀象取法而來，書寫所謂的甲骨文象形字，是借助契文中的一種契刻字體的圖形，去擬象創(chuàng)作主題的具體形態(tài)造型或布局的格式。如作品龍、馬、虎的應(yīng)用層面的文字書寫，在單字或獨(dú)體字基礎(chǔ)上作出了更大的拓展，使其甲骨文非常有限的單字或獨(dú)體字造型藝術(shù)的靈變范圍展開。其作品字與字之間只是追求一種象形字比的齊整，作品中沒有多余的詞匯呈現(xiàn)藝術(shù)化的組合關(guān)系。書寫創(chuàng)作則無限拓寬單字或獨(dú)體字結(jié)體線性的變化，而且字和字之間不是一種簡單的排比，而是穿插組合形式的造型，藝術(shù)化地組合成為不可分割的渾然一體的形象作品。

舉例作品中大多數(shù)甲骨文字結(jié)構(gòu)具有對(duì)稱美。作品中的結(jié)字造型往往多以單體字或獨(dú)體字描述如何把字的結(jié)構(gòu)安排的更得體、如何把字體形態(tài)的造型處理得更具視覺藝術(shù)效果，而又別具風(fēng)格，書寫創(chuàng)作促使結(jié)字造型具有古韻美感和獨(dú)特之處。甲骨文書法作品的書寫創(chuàng)作在于它含有大量的象形字。甲骨文的象形字約占單字總數(shù)的30%之多；但于字體形態(tài)多樣，精神各異；而生動(dòng)有趣的自然變化現(xiàn)象，取所象之物特征來表示物之的部分或整體，具有象征性地突出此事物特征而概括之結(jié)字藝術(shù)性。甲骨文象形文字屬于“獨(dú)體造字法”，象形文字是指純粹利用圖形符號(hào)來作文字使用，把事物的輪廓或者具有特征的部分描畫出來。如許慎所謂的“畫成其物，隨體詰詘”。就是利用線條或筆畫隨自然物象的外形特征，把所看到事物形態(tài)的輪廓或者具有特征的部分描繪或勾畫出來。諸如:山 ，水，魚 ，龜，燕，鳥，鳳，牛， 羊， 犬，鹿，日，月，云，雨，這些圖形符號(hào)又與所代表的東西，在形狀上又很相像；一般而言，甲骨文象形文字是最早產(chǎn)生的文字。因此，選取拓片中有趣的獨(dú)體字或單個(gè)字作為主題素材，所產(chǎn)生的感想與體悟字體形態(tài)的象形美韻時(shí)，能真正感悟在紙上揮灑筆情墨意的一種創(chuàng)作情感。讀寫拓片中的這些字體形態(tài)能真正地體會(huì)最初的文字符號(hào)屬于象形文字，而這些圖形和符號(hào)記述所代表東西的載體卻是契刻于龜甲與獸骨之上的線條和筆畫結(jié)構(gòu)。它是中國出現(xiàn)最早的漢字，是中國古人從原始的描摹事物的記錄方式的一種傳承，經(jīng)過歷史變遷演變至今是保存最完好的一種漢字字體，它是華夏民族智慧的結(jié)晶。因此，甲骨文是以象形字為基礎(chǔ)后，發(fā)展成漢字表意文字，是一種最原始的造字方法，圖畫性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強(qiáng)。但是，有些實(shí)體事物和抽象事物是畫不出來的，它的局限性很大。如六書中的會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎(chǔ)，利用偏旁部首的結(jié)構(gòu)進(jìn)行拼合、拆借、或增或減產(chǎn)生象征性而融為一體。

總之，甲骨文古樸純真、雅趣天成的風(fēng)格特點(diǎn)，書寫創(chuàng)作時(shí)能親身體會(huì)到結(jié)字造型的豐富性、能體驗(yàn)字體形態(tài)勾畫出輪廓所象之物的特征。甲骨文字雖然字體線條繁簡不一，卻也惟妙惟肖，神態(tài)備至；其結(jié)字真可謂各盡字之真態(tài)，造型處理得極其美觀，契刻字跡層次分明透視感極強(qiáng)。這些有趣的象形字給甲骨文書法造型藝術(shù)提供了大量素材，其視覺藝術(shù)效果非常適合單個(gè)字書寫在八尺宣紙以上的大型字體的創(chuàng)作格式。

結(jié)語：

甲骨文書法的書寫創(chuàng)作之路離不開我的指導(dǎo)老師熊基權(quán)先生，老師淵博的知識(shí)、扎實(shí)的書法功底、高深的學(xué)術(shù)造詣、寬宏的高尚品質(zhì)，今生讓我受益匪淺，終身難忘。甲骨文的書寫創(chuàng)作在老師指導(dǎo)下拓寬了我的思路，對(duì)研習(xí)臨摹拓片有了重新理解和認(rèn)識(shí)。由于原始甲骨文字形保留的圖畫意味較多，甲骨文字的職能決定了它對(duì)客觀事物的象形，書寫創(chuàng)作時(shí)利用客觀事物這個(gè)特點(diǎn)。其一是用簡約的線條來造形，諸如人的整體和局部的，動(dòng)物植物的，天象地理的，人造器物的；二是結(jié)體和章法的靈活性，甲骨文不象后世書體那么規(guī)范化，絕大多數(shù)的字都有幾種或幾十種寫法、筆畫的多少、正反向背、形體的長短，結(jié)構(gòu)的位置都相當(dāng)隨意?？傊?，書寫甲骨文書法作品有了明確創(chuàng)作目的，諸多作品是根據(jù)創(chuàng)作主題內(nèi)容在原始甲骨拓片中挑選適合主題素材的文字形態(tài)，經(jīng)編排整理后應(yīng)用到作品造型藝術(shù)中。

研習(xí)甲骨拓片最終目的是學(xué)習(xí)掌握書寫與創(chuàng)作的方法，重在研習(xí)拓本，貴在堅(jiān)持臨帖。先臨，則重于領(lǐng)會(huì)刀筆書契的形式和氣勢(shì)，可直觀契刻字跡真假的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、筆劃，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)能真實(shí)地解譯契文字意，領(lǐng)會(huì)字意精神；后摹，則重于學(xué)習(xí)書寫間架與結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，確定甲骨文拓本的真實(shí)可用性，掌握甲骨文書寫字體結(jié)構(gòu)，摹范本立筆意，使得刀筆書契有骨氣，做到眼、心、手作用到筆、墨、紙的層次分明，運(yùn)筆隨字跡大小、線條的粗細(xì)追求行氣及整體布局的神韻和意境。臨契文易得古人刀意而失古人之位，易學(xué)刀刻之形體，不易學(xué)間架結(jié)構(gòu)；摹契文易得古人之位而失古人刀意，易學(xué)間架結(jié)構(gòu)，不易學(xué)刀刻之筆畫。甲骨文的書寫與創(chuàng)作不拘一格，觀其作品，可謂古味新姿相生，灑脫恬靜并存，古為今用取我所需。無論是臨還是摹，還是臨難摹易，臨摹悟刀意視作筆意，而筆意不能視作刀意，刀筆韻味要和諧統(tǒng)一不可分開，結(jié)合刀筆書契的形式相互取其長避其短的經(jīng)驗(yàn)累積與總結(jié)。例舉作品充分反映書寫創(chuàng)作應(yīng)采取的措施或行為，每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)步驟、每個(gè)結(jié)構(gòu)、每個(gè)形體，都有一定的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范了甲骨文的書寫性。甲骨文書寫創(chuàng)作所涉及行為規(guī)范的每個(gè)步驟、環(huán)節(jié)是離不開老師的細(xì)心指導(dǎo)。感謝指導(dǎo)老師在甲骨文書法作品的書寫創(chuàng)作上給予幫助和指導(dǎo)，使個(gè)人書寫創(chuàng)作在較短時(shí)間內(nèi)取得了進(jìn)一步地升華，作品體現(xiàn)出了一定空間藝術(shù)性。

指導(dǎo)老師：熊基權(quán)   學(xué)生：張道壽

    熊基權(quán)老師先后兩次書房中與我見面，對(duì)我的甲骨文書法的書寫創(chuàng)作進(jìn)行關(guān)鍵性的指導(dǎo)，提出對(duì)書法作品的書寫創(chuàng)作的規(guī)范行為的指導(dǎo)性的建議，老師的建議在我腦海中留下不可磨滅的印象。老師指導(dǎo)：甲骨文書寫創(chuàng)作首先解決的不是筆墨技法，而是從說文解字開始，識(shí)文斷字作起，對(duì)甲骨文書法的屬性與形體藝術(shù)內(nèi)涵作比較透徹的認(rèn)識(shí)解讀；然后，了解甲骨文字書寫論概念程式的認(rèn)識(shí)與轉(zhuǎn)換，了解筆墨語言的形成與刀筆書契形式元素的轉(zhuǎn)換過程；認(rèn)識(shí)筆、墨、紙、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、章法布局等元素是構(gòu)成甲骨文書法作品的重要形式元素。元素特點(diǎn)體現(xiàn)在一定思維特征下支配著文字形體的造型藝術(shù)，表現(xiàn)甲骨文刀筆書契的一種書法藝術(shù)形式。

    老師給予指導(dǎo)性的建議經(jīng)過認(rèn)真思考進(jìn)行深入細(xì)致地分析研究，并對(duì)書寫創(chuàng)作的甲骨文書法作品進(jìn)行了總結(jié)：了解契刻于龜甲與獸骨文字的起源和構(gòu)造相互關(guān)系；甲骨文是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的一種古老而美麗的文字符號(hào)，是殷商時(shí)期至西周初期契刻于龜甲與獸骨之上的文字符號(hào)，它以獨(dú)特的文字符號(hào)表現(xiàn)為傳達(dá)信息的工具手段。這些文字符號(hào)稱其為最早的文字雛形，具備漢字基本結(jié)構(gòu)的是甲骨文已出現(xiàn)了大量的假借字和形聲字。這些文字符號(hào)組織起來，成組詞，以詞連成句子形式，已不是一種純粹的表意文字。這些文字符號(hào)記載事物運(yùn)動(dòng)的，變化的發(fā)展過程，兼容了漢字與圖畫的特點(diǎn)，有著自身象形特征的藝術(shù)魅力。研習(xí)甲骨拓片與其它書體、碑帖同樣有著助于正確認(rèn)識(shí)與解讀和熟練掌握與運(yùn)用的能力。對(duì)于甲骨文書法作品的構(gòu)思創(chuàng)意設(shè)計(jì)來說，一個(gè)很令人書寫棘手的問題就是把概念轉(zhuǎn)化為特定的、詳細(xì)的書法藝術(shù)空間組織形式。解譯《甲骨文書法作品的書寫創(chuàng)作方法》列舉作品從概念到形式提供一些生動(dòng)有趣、實(shí)用的書寫格式，能把刀筆書契這一轉(zhuǎn)化形式的過程變得更加容易理解，使之甲骨文書法作品更富有中國書法成效。甲骨文書法作品的構(gòu)思創(chuàng)意設(shè)計(jì):從書寫概念到作品形式所提供的書寫創(chuàng)作方法在傳統(tǒng)書法和現(xiàn)代書法融合中得以印證，刀筆書契形式提供了書寫甲骨文結(jié)構(gòu)形式的概念并奠定了甲骨文用筆墨紙?jiān)煨退囆g(shù)的基礎(chǔ)，并且能規(guī)范自如地應(yīng)用在書寫創(chuàng)作中。甲骨文具有意象美、簡約美、視覺美以其所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，甲骨文在刀筆書契形式下的形象意境概括書法藝術(shù)的主要構(gòu)成要素。

熊基權(quán)老師指導(dǎo)我按甲骨文的書寫創(chuàng)作步驟：復(fù)活甲骨；筆墨于紙；書寫結(jié)構(gòu)；造型藝術(shù)各環(huán)節(jié)有序地進(jìn)行，有較深層次地認(rèn)識(shí)理解并得以應(yīng)用和掌握。很多作品是在老師的指導(dǎo)下明確了書寫創(chuàng)作行為規(guī)范；甲骨文研習(xí)書寫規(guī)范性就是從書論出發(fā)，從本土文化做起，則規(guī)范性分析如何看待刀筆書契的形式，應(yīng)該是怎么樣的一種寫創(chuàng)作方法？因此，個(gè)人總結(jié)出一定的經(jīng)驗(yàn)，并且撰文《甲骨文書法作品的書寫創(chuàng)作方法》 向熊基權(quán)老師作一匯報(bào)和感謝！

參考文獻(xiàn)：

[1]《甲骨文書法大字典》馬如森 上海大學(xué)出版社

[2]《漢字樹》寥文豪 北京聯(lián)合出版公司

[3]《字源談趣》陳政 新世界出版社 

[4]《甲骨文小字典》王本興 文物出版社

[5]《象形字典》引用“象形字典”網(wǎng)

張道壽 撰文

    2012年2月18日星期四寫于青石陶居