第柒章:顯現(xiàn)智慧光明:妥噶的修行方法

妥噶是大圓滿法最高深、最神奇的修行，在四步顯現(xiàn)之后，修行者的體內(nèi)物質(zhì)化光，從而成就智慧虹身，這是藏密瑜伽修行的最高境界。妥噶的方法按是否需要自然光而分兩種:白關(guān)引導(dǎo)和黑關(guān)引導(dǎo)，本章主要介紹白關(guān)引導(dǎo)法。

顯現(xiàn)本覺(jué)智光，成就光明虹身

妥噶是建立在徹卻基礎(chǔ)之上的修行，觀光為其最特別之處，別的密法都沒(méi)有類(lèi)似的修持，因而其觀光之理也是獨(dú)一-無(wú)二的。

妥噶比徹卻更進(jìn)一步，僅修徹卻，只能通達(dá)智光，看到內(nèi)心光明，也不能轉(zhuǎn)化內(nèi)外五大(即外界一切情器，體內(nèi)自身五大)為五種智慧光明。而妥噶則能顯發(fā)自心本具的智慧光明，將內(nèi)外五大化光，從而證得智慧虹體。

智慧光明從何而來(lái)?其實(shí)它就

是內(nèi)心本覺(jué)智慧的顯現(xiàn)分，隱藏在

肉團(tuán)心的最深處。原來(lái)肉團(tuán)心中央有一.條藍(lán)色命脈，從命脈的前后左右共分出屬于地火水風(fēng)四大元素的八脈， 在命脈的中央又有 五種清凈明點(diǎn)層層而入。外層地大清凈明點(diǎn)形如白色絲線;里層水大清凈明點(diǎn)形如紅色銀珠;再里層火大清凈明點(diǎn)呈現(xiàn)金黃色;再里層風(fēng)大清凈明點(diǎn)呈現(xiàn)綠色，再里層空大清凈明點(diǎn)就好像真空管，無(wú)色相。在這一真空管中，還有一個(gè)五種清凈明點(diǎn)的集體明點(diǎn)，棱角圓形，明空不二，離開(kāi)一切妄念，具有不能破壞的體

性，是五方佛、五智的總體性，稱(chēng)為不壞明點(diǎn)。其中具足五種光明，從四方放出，妥噶觀光時(shí)的界清凈光，就是由這種智慧明點(diǎn)所反射。

這內(nèi)心本具的智慧明點(diǎn)即本覺(jué)智光

從一開(kāi)始就存在于肉團(tuán)心

中，未曾離開(kāi)，但眾生因?yàn)樘撏谡?，不能證得，但依靠妥噶修行則可以將此本覺(jué)智光通過(guò)肉團(tuán)心光、白柔脈光等六種光明的通道，在虛空中顯現(xiàn)，使眼睛能夠看到，這就是觀光。隨著觀光的逐漸深入，修

行者的功力不斷加深，觀光的脈道逐漸擴(kuò)大，體內(nèi)光明就獲得增長(zhǎng)，最后體內(nèi)物質(zhì)盡數(shù)化為光明，成就

不死虹身。在這一-觀光的修行過(guò)程中，修行者要心如平鏡，不動(dòng)不晃，保持定境，只有這樣，才能見(jiàn)到光明顯現(xiàn)。所以修妥噶，必須先將徹卻修好，以徹卻定境為基礎(chǔ)再進(jìn)一步修行。

妥噶光明的來(lái)源

妥噶觀光并不是僅靠觀想，而是實(shí)實(shí)在在地見(jiàn)證光明，而且其光明的來(lái)源并不在于外界，而在于修行者的內(nèi)心，即隱藏在內(nèi)心之中的智慧光明，只有經(jīng)過(guò)徹卻修煉明心見(jiàn)性之后，這種光明才會(huì)顯現(xiàn)，妥噶修行才成為可能。

修行前的狀態(tài)調(diào)理，妥噶修行前有諸多準(zhǔn)備。

有身、語(yǔ)、意、根、境、氣、明七

門(mén)要義，滿足了這七個(gè)要點(diǎn)的要求

再進(jìn)行修煉，明體才能顯現(xiàn)。

準(zhǔn)備工作共有七種，即對(duì)身、語(yǔ)、意的調(diào)整和對(duì)根、境、氣、明的要求，根即眼根，境即環(huán)境，氣即呼吸，明即光明。

I身要義

身要義有三種

分別為法、

報(bào)、化三身坐姿和相應(yīng)的觀光方式，修習(xí)時(shí)切不可違背。

1.法身獅子坐式其姿勢(shì)與狗蹲

比較相像。兩足底相合，兩膝外

張，平坐地上，背挺直，雙手握成金剛?cè)?中指、無(wú)名指、小指握大拇指，以食指拄大拇指之背)，相并置于兩大腿中間的地上，即足根與密處中間。頸直，抬頭，壓后頸，舌抵上顎。雙眼向上看，專(zhuān)注于上方虛空。這樣，雙足相并平息陰陽(yáng)亂動(dòng)之氣，身直則令氣自然安住，頭壓后頸使妄念漸消，雙手結(jié)

金剛?cè)贵w內(nèi)四大調(diào)和平等。

2.報(bào)身象臥坐式雙膝合并，抵

于胸部，足趾勾屈，跪伏于地上。

上臂著地， 前肘豎立，雙手托腮。雙眼左右斜視虛空，就好像在瞄準(zhǔn)

射箭。膝抵胸，可使身體暖熱，明點(diǎn)增長(zhǎng);上臂著地，可調(diào)平陰陽(yáng)二氣，雙手托腮可消除粗氣;屈趾，可防止昏沉掉舉等過(guò)失，使心安住等持。

3化身仙人坐式身體蹲坐，雙膝雙足并攏，雙足平踏于地，膝蓋抵于胸口。保持背直，聳肩。向內(nèi)深吸氣，令腹部盡可能的貼近脊背。兩手可以交叉圍繞膝部，右手

上，左手下;或交叉于兩肋，右手

外，左手內(nèi);或握拳托腮。蹲坐可

以調(diào)和氣脈;雙足平踏，可以制服水火;背直則更易使心氣趨入法性;雙膝抵胸，腹貼脊，則風(fēng)大、火大轉(zhuǎn)成智慧體性，妄念得以斷除;撫膝可消除熱疾，插肋可消除寒疾，托腮則寒熱二疾都能消除。平時(shí)修行者只要雙手互握手腕，右壓左，環(huán)抱膝蓋也可。

.I語(yǔ)要義

語(yǔ)要義即禁語(yǔ)，不與人交談，誦經(jīng)也要停止。因?yàn)檎f(shuō)話則氣動(dòng)，氣動(dòng)則心動(dòng)，心動(dòng)則外境不顯。禁語(yǔ)時(shí)間可漸次加長(zhǎng)，最后猶如啞巴。

此外，修行者的身、口、意還要遠(yuǎn)離內(nèi)、外、密九種作為。身:外，不做世間雜務(wù);內(nèi)，不磕頭繞塔;密，不觀佛結(jié)手印?？?外，不談世間語(yǔ)言;內(nèi)，不念誦經(jīng)咒;密，不誦

嘩” 字。意:外，不想

世間俗務(wù);內(nèi)，不想本尊護(hù)法;

密，不想心法止觀。

■意要義

心不散亂，離開(kāi)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三時(shí)妄念，在第一剎那無(wú)分別念上定住，專(zhuān)注于此法性境界，則界清凈光當(dāng)下顯現(xiàn)。

■根要義

本覺(jué)智光隱藏在肉團(tuán)心之中，它通過(guò)晶管脈與眼根相連，這就是觀光的主要通道。觀光時(shí)依坐式不同有三種看式，法身獅子坐時(shí)，雙眼上翻，看自己的頭頂，則法界顯現(xiàn)漸增，輪回習(xí)氣消滅，可以證得

法性眼。報(bào)身象臥坐時(shí)，眼左右斜視，則智慧顯現(xiàn)，證智慧眼。化身仙人坐時(shí)，眼睛向下看，證般若眼，可使一切幻化顯現(xiàn)，收歸于清凈剎土的顯現(xiàn)之中。

I1境要義

修持之處應(yīng)在夏末秋初或冬末春初，選擇一個(gè)無(wú)風(fēng)雨、陰霾、云霧、煙嵐的時(shí)候，選擇一個(gè)無(wú)人喧鬧的地方，視野開(kāi)闊的高山是理想之選。此外，修行者要沒(méi)有眼疾，

否則觀光便無(wú)從談起。

■氣要義

用嘴呼吸，因?yàn)檫@樣沒(méi)有四輪障礙，氣易入中脈。

明要義

以上要義為觀日光時(shí)的準(zhǔn)備事項(xiàng)，通過(guò)觀日光而顯現(xiàn)妥噶境界稱(chēng)為白引導(dǎo)，另外，還有黃、紅、花、黑四種引導(dǎo)。黃引導(dǎo)要用獅子坐看月亮，可直視月亮中央。熟練之后，可離開(kāi)月亮而自顯境界。用白黃兩種引導(dǎo)交換而修，可以調(diào)整眼球，使其不受日光過(guò)度傷害。紅

引導(dǎo)為晚間看燈光，-般用仙人坐,

并需依照燈的位置而調(diào)整坐姿。初看時(shí)，燈光應(yīng)強(qiáng)烈且近，熟練后則可以漸弱漸遠(yuǎn)。花引導(dǎo)就是用黑紗蒙眼看日月燈光，上午、下午用獅子坐，中午用象臥坐。黑引導(dǎo)比較特殊，將專(zhuān)門(mén)]講述。

妥噶觀光的坐姿一獅子坐

妥噶觀光的坐姿共有三種，依照法、報(bào)、化三身而分。在觀光的過(guò)程中，不同的情況、不同的時(shí)間段，都會(huì)用到不同的坐姿，需要適

時(shí)變更。

妥噶觀光的坐式~象臥坐。

報(bào)身象臥坐

雙膝合并，抵于胸部，足趾勾屈，跪伏于地上。上臂著地，前肘豎立，雙手托腮。雙眼左右斜視虛空，就好像在瞄準(zhǔn)射箭。

妥噶觀光的坐姿~仙人坐

化身仙人坐。

身體蹲坐，雙膝雙足并攏，雙足平踏于地，膝蓋抵于胸口。保持背直，聳肩。向內(nèi)深吸氣，令腹部盡可能的貼近脊背。

觀光要義。領(lǐng)悟所顯各種光明的含義。

大圓滿妥噶的修持，每一步都有其特定的表示意義，每-一個(gè)境界也都是其特殊義理的表現(xiàn)。作為修行者，有必要將這些原理掌握，以便清楚地依理修行。

觀光指示就是對(duì)妥噶修行中的一些要義和景象作出的解釋?zhuān)屝扌姓吒玫亓私馔赘恋脑?。指示共分三個(gè)部分:指示三身、指示三寶和指示七種不同之五部。

■指示三身

因?yàn)樾扌幸勺畛醯奈逯潜竟?/p>

所顯現(xiàn)的身口意三業(yè)，任運(yùn)修持，

而成就法、報(bào)、化三身(身為化身，為成所作智所顯;語(yǔ)為報(bào)身，為妙觀察智所顯;意為法身，為大圓鏡智所顯;平等性智，為三身之功德輪;法界體性智，總攝三身)。所以在修持中，要用法報(bào)化三身坐式，口禁語(yǔ)，心住于定境。

■指示三寶

本來(lái)不亂遠(yuǎn)離戲論之心性，即是佛;文字難以言詮，為無(wú)二分之勝義諦妙法;自身遠(yuǎn)離動(dòng)搖變遷，

毫無(wú)散亂，即無(wú)生心要之僧。所以

佛法僧三寶圓滿。所謂戲論就是違背了正法，或不能增進(jìn)善法的無(wú)意義的言論和思維。

I指示七種不同之五部

眾生本具的清凈之光，就蘊(yùn)藏在每個(gè)人的肉團(tuán)心中，通過(guò)晶管脈與眼相連。在修行中，五身、五智、五光、五氣，乃至一切文武本尊之壇城都在這一清凈光中圓滿顯現(xiàn)。

1.指示五身肉團(tuán)心中隱藏的清

凈智慧明點(diǎn)在修行中顯現(xiàn)，就好像

瓶中的燈光顯現(xiàn)于外界虛空。其形象即為光與明點(diǎn)相連的金剛鏈，極其微細(xì)，表示著五身。此金剛鏈具有身與智慧的本光，所以顯現(xiàn)出光和明點(diǎn)，也就是本體顯現(xiàn)光明，表示為毗盧遮那佛身。光明無(wú)轉(zhuǎn)，表現(xiàn)為不動(dòng)身(阿闋如來(lái))。。經(jīng)修煉后，光明增長(zhǎng)，表現(xiàn)為寶生身(寶生佛)。光明顯現(xiàn)無(wú)量無(wú)盡，表現(xiàn)

為無(wú)量光身( 阿彌陀佛)。其光明任運(yùn)顯現(xiàn)，表現(xiàn)為事業(yè)成就身(不空成就佛)。這樣，在修行中又圓滿了五身。

2.指示五勝智五勝智即五方佛所代表的五智。本覺(jué)智慧光明無(wú)垢無(wú)染，為色身之所依，這就是大圓鏡智。光明與本體無(wú)別，為平等性智。光明分別顯現(xiàn)，境界之間各有差異，為妙觀察智。于定中保持任運(yùn)而獲成就，為成所作智。其本性空離一切，為法界體性智。

3.指示五種五種即五方佛種姓。修行所顯光明為一切佛所具有，為如來(lái)種。此光明自有生以來(lái)

從未變異，為金剛種。其中生出一

切功德，功德圓滿，為寶生種。它本來(lái)清凈，不為過(guò)失所染，為蓮花種。修習(xí)成就，為事業(yè)種。

4.指示五光本覺(jué)智光無(wú)垢無(wú)染，為白色。功德圓滿，為黃色。自然顯現(xiàn)，為紅色。修作圓滿，為綠色。不動(dòng)堅(jiān)固，為藍(lán)色。

5.指示五氣顯現(xiàn)光明不離智慧之暖，為等火氣(平住氣)。為輪回涅擊之命脈，為命根氣(持命氣)。通過(guò)修持分別輪回與涅磐，

為分凈穢氣(下行氣)。五氣及五

智遍行于凈與不凈之身，為遍行

氣。修行斷除輪回進(jìn)入涅磐，為無(wú)悲業(yè)劫氣(上行氣)。

6.指示五慧通達(dá)此光明能分開(kāi)輪回與涅磐，為分別慧。能攝持一切智，為攝持慧。能周遍一切，為周遍慧。顯現(xiàn)來(lái)去，為能動(dòng)慧。從此解脫輪回，為解脫慧。

7.指示五空行空行即空行母、佛母，即五方佛的伴侶。所顯的天青色光為佛空行，白色光為金剛空行，黃色光為寶生空行，紅色光為

蓮花空行，綠色光為事業(yè)空行。

可見(jiàn)，在修行者本來(lái)清凈的本覺(jué)智光之中，圓滿具足成佛所需的一切法，修行者見(jiàn)到此光，任其顯現(xiàn)，就能圓滿一切而成佛，這也就是大圓滿的究竟意義。

妥噶觀光的第一現(xiàn)象

妥噶觀光一共有四步境界，現(xiàn)見(jiàn)法性顯現(xiàn)是妥噶的最初境界，其關(guān)鍵在于看到金剛鏈。

以上種種要義完全具備之后，

就可以如明要義所說(shuō)的方法來(lái)進(jìn)行

妥噶觀光了，這是妥噶修持最重

要、最關(guān)鍵的地方。觀光在精進(jìn)過(guò)程中一共有四種顯現(xiàn)，即四步境界:現(xiàn)見(jiàn)法性顯現(xiàn)、覺(jué)受增長(zhǎng)顯

現(xiàn)、明體進(jìn)詣顯現(xiàn)和窮盡法性顯現(xiàn)。四種顯現(xiàn)依次證得之后，修行者將成就無(wú)死虹身。

前面說(shuō)過(guò)，妥噶修行時(shí)一共有六種光明:肉團(tuán)心光、白柔脈光、遠(yuǎn)通水光、界清凈光、明點(diǎn)空光和本覺(jué)智光。自徹卻修習(xí)之后，修行者已經(jīng)能很輕松地看到隱藏在肉團(tuán)

心中的清凈光明本體，即本覺(jué)智

光。在妥噶觀光時(shí)，需要將這本來(lái)光明引出，通過(guò)心眼相連的晶管脈這一通道，從肉團(tuán)心光，經(jīng)白柔脈光和遠(yuǎn)通水光，使其在界清凈光中顯現(xiàn)，妥噶觀光，就是觀這種顯現(xiàn)

的境界。

現(xiàn)見(jiàn)法性顯現(xiàn)為妥噶觀光的第一現(xiàn)象。剛開(kāi)始時(shí)，映射出的本覺(jué)智光就好似無(wú)云晴空，清凈光明，這就是界清凈光。然后逐漸具備五種光彩，就好像五彩錦緞被撕開(kāi)之

后留下的絲紋須邊。每條絲紋又好像孔雀毛，閃爍著美麗的虹光，以上這些都是界清凈光的顯現(xiàn)。接著又出現(xiàn)如投石入水所起的波圈，大小不一，兩三個(gè)集為一團(tuán)，各個(gè)具足五色，但以紅色為主。這就是明

點(diǎn)空光的顯現(xiàn)。然后明點(diǎn)空光逐漸堅(jiān)固增強(qiáng)，又顯現(xiàn)出如馬尾串珠般的彎曲珠鏈，急速抖動(dòng)。這就是金剛鏈。最明亮的金剛鏈在明點(diǎn)空光中逐漸安定堅(jiān)固，明點(diǎn)空光也更加明顯。這時(shí)修行者自己的心體也會(huì)感覺(jué)明亮、澄清、安定，就好像玻

璃罩中的燈盞明朗不動(dòng)，樂(lè)、明、無(wú)念的覺(jué)受增長(zhǎng)，這就是本覺(jué)智光的顯現(xiàn)。到這一-步，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了妥噶的第二境界一覺(jué)受增長(zhǎng)階段。

在本覺(jué)智光顯現(xiàn)的時(shí)候，修行者已經(jīng)進(jìn)入了見(jiàn)惑斷盡的登地菩薩境界，智慧大開(kāi)，一切佛法經(jīng)典的意義自然通達(dá)，煩惱不能損害，修行者就此得到解脫。

現(xiàn)見(jiàn)法性顯現(xiàn)

現(xiàn)見(jiàn)法性顯現(xiàn)是妥噶的第一步境界，其完成的標(biāo)志在于要看到金剛鏈。如果金剛鏈顯現(xiàn)，那么修行者即使不依日光修煉，也能在定中輕松觀光，也就是說(shuō)，修行可以不需外光引導(dǎo)了。

―――大圓滿寧提