普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是物質(zhì)世界的總特征。聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本原則、根本立場。

講辯證法的兩個基本的也是一般的原則，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，以及與這兩個原則相應(yīng)的兩個方法，也就是從聯(lián)系中看問題和從發(fā)展中看問題。

但辯證法還有很豐富的內(nèi)容，包含著各式各樣的聯(lián)系與發(fā)展，也決不是只有兩個看問題的方法。矛盾分析方法以及其他方法，同樣也是辯證方法。

我們談聯(lián)系，并不是否定獨立性，相對獨立是必然的，沒有相對獨立也就沒有聯(lián)系。我們講兩個事物或兩個方面、兩種特性之間有聯(lián)系，也就是講這二者是可以區(qū)別開來的，彼此都有相對獨立的地位。

正是存在兩個相對的事物，才能談得上它們之間的聯(lián)系。不僅兩個事物之間有聯(lián)系，而且一切事物之間都有聯(lián)系，一切事物通過直接的或間接的聯(lián)系而形成一個整體，所以這個原則也叫普遍聯(lián)系的原則。

談到發(fā)展，也決不是說發(fā)展就沒有靜止，沒有倒退，講生產(chǎn)也不是說沒有毀滅。所有這些都是包括在運動發(fā)展過程之中的。當(dāng)然靜止、倒退、停止是相對的，運動、發(fā)展是絕對的。

堅持聯(lián)系和發(fā)展的觀點，對于提高辯證思維能力，樹立辯證地、全面地觀察問題的方法，具有重要意義。

從哲學(xué)上研究事物聯(lián)系的系統(tǒng)性，把握系統(tǒng)的基本特征，有重要的方法論意義，因為，每一個相對獨立的事物都作為系統(tǒng)而存在，它們都是由互相聯(lián)系、互相作用著的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體，這一點表明：系統(tǒng)性是事物的根本屬性。

這里我們主要談普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論的關(guān)系。系統(tǒng)論是一門新興的學(xué)科，出現(xiàn)后對唯物辯證法產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，引起了許多爭論。

系統(tǒng)論是1945年美籍科學(xué)家貝特朗菲建立的。他在1945年發(fā)表了《關(guān)于一般系統(tǒng)論》一文，后來大家都承認(rèn)這是系統(tǒng)論建立的一個標(biāo)志。

他是生物學(xué)家，生物是有機(jī)體，系統(tǒng)性在生物身上表現(xiàn)得特別明顯，整個身體就是一個系統(tǒng)，還包含許多小的系統(tǒng)，比如神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)，等等，他研究生物學(xué)，覺得系統(tǒng)是個很重要的問題，應(yīng)該對它進(jìn)行專門的研究，便從生物的系統(tǒng)性擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，提出了一般系統(tǒng)論，并且很快就在西方傳開了。

前蘇聯(lián)是在50、60年代傳開的，我國在50年代則不大談這個問題，只是在“文化大革命”后才開始注意并研究系統(tǒng)論，并作為一門科學(xué)，得到了普遍的承認(rèn)。

這門科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系究竟怎樣？圍繞著這個問題也展開了一系列的討論。其中出現(xiàn)了這樣一種觀點，認(rèn)為矛盾辯證法已經(jīng)過時了，應(yīng)該用系統(tǒng)辯證法來取代它。

矛盾辯證法是一分為二，而系統(tǒng)辯證法是一分為多，一個系統(tǒng)是由許多要素構(gòu)成的，不只是兩個要素。許多要素之間具有有機(jī)聯(lián)系，從而使事物形成一個系統(tǒng)。

這個問題牽涉到辯證法帶根本性的一個規(guī)律，也就是對立統(tǒng)一的規(guī)律還能不能成立？或者說，對立統(tǒng)一規(guī)律還是不是辯證法的核心？

在這些問題上又有種種看法，有的認(rèn)為系統(tǒng)論與矛盾辯證法是相容的、一致的，應(yīng)該用系統(tǒng)論的思想來豐富和發(fā)展辯證法，但有的則認(rèn)為應(yīng)該用系統(tǒng)論來取代辯證法，至少認(rèn)為辯證法的核心不是矛盾而是系統(tǒng)，以系統(tǒng)取代矛盾的核心地位。

對立統(tǒng)一規(guī)律能否是辯證法的核心這個問題在系統(tǒng)論流行前就已經(jīng)有人提出來了。80年代初期已有這樣的觀點，認(rèn)為事物不是一分為二，而是一分為三，因為凡是一分為二的地方，都是一分為三，所以說一分為二不確切。

應(yīng)該說一分為三，比如有上下的地方還有中，人們的觀點有右傾、有左傾，還有個中，兩派對立的地方也有中間派，凡是一分為二的地方總還有個第三。

系統(tǒng)論流傳后，有人認(rèn)為一分為三是不夠的，應(yīng)該是一分為多。有的人作了一個比喻，說一分為二是黑白論，東西不是黑的就是白的，只有兩種顏色，一分為三是灰色論，除了黑的白的以外還有個灰，灰就是有黑有白，或者是不黑不白，一分為多才是彩色論，彩色論才真正是與客觀世界一致的，客觀世界是豐富多彩的，一分為二把豐富多彩的世界簡單化了。

有些人進(jìn)一步提出應(yīng)該建立系統(tǒng)辯證法，以它取代矛盾辯證法，矛盾辯證法已經(jīng)過時了、已經(jīng)陳腐了，這是科學(xué)的發(fā)展對唯物辯證法提出的新問題，唯物辯證法應(yīng)該回答這個問題。

對這個問題我們應(yīng)該具體分析。如果僅僅把系統(tǒng)辯證法理解為辯證法的一個分支學(xué)科，當(dāng)然是可以的，唯物辯證法實際上是一般辯證法，此外還可以講很多特殊的辯證法，如自然辯證法、社會辯證法、思維辯證法。

對一般辯證法中的范疇也可講多種辯證法，如質(zhì)和量的辯證法、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證法，等等，也可以講系統(tǒng)辯證法，即聯(lián)系的辯證法，還可講發(fā)展的辯證法、運動的辯證法。

這些辯證法都是一般辯證法的分支學(xué)科，它們構(gòu)成和豐富了唯物辯證法，并不存在取代問題。若要用系統(tǒng)辯證法來取代矛盾辯證法，這就有問題了。因為矛盾辯證法不僅僅是指關(guān)于矛盾的辯證法，矛盾辯證法就是唯物辯證法，就是以矛盾為核心的一般辯證法。

如果以系統(tǒng)辯證法取代矛盾辯證法，也就是說唯物辯證法的核心不再是矛盾，而是系統(tǒng)，這就成了一個比較大的問題。為了弄清這個問題，首先要看看系統(tǒng)論本身究竟怎么樣，能不能以系統(tǒng)作為核心搞一個一般辯證法，再用它來取代唯物辯證法。

系統(tǒng)論認(rèn)為任何事物都是一個系統(tǒng)。它的創(chuàng)始人貝特朗菲給系統(tǒng)科學(xué)的世界觀和方法論下的定義是：“相互作用的要素的綜合體?！币粋€事物可以分成若干要素，這些要素之間具有相互作用、相互聯(lián)系，通過這些相互作用、相互聯(lián)系而形成一個有機(jī)的整體，形成一個綜合體，這就是一個系統(tǒng)。

可以看出，這個思想并不是什么新的思想，它就是普遍聯(lián)系的思想。它不外乎是講一個事物的許多要素之間有許多聯(lián)系，事物與事物之間也有許多聯(lián)系。

康德（左）黑格爾（右）

在哲學(xué)史上，很早就有一與多、整體與部分、整體與局部這類辯證法范疇，這些范疇談的也是系統(tǒng)性。可是過去我們的教科書很少講。

大家都知道，毛主席在《論持久戰(zhàn)》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》里對局部和整體的關(guān)系講得很多。整體與部分也就是一與多，每個一都可以分為多，多都可以形成一，所謂多就是組成部分，也就是要素，而一則是整體，也就是系統(tǒng)。

每個要素也是一，這個一還可以分為多，所以一和多、整體與部分、整體與具體具有辯證關(guān)系。這些哲學(xué)思想都是比較古老的思想，不是什么新思想，所以要從哲學(xué)觀點來講，系統(tǒng)論沒有提出什么新的哲學(xué)觀點。

有人認(rèn)為一分為多是新觀點，自系統(tǒng)論提出后才知道一分為多，這是不對的。一分為多或一與多的辯證關(guān)系思想很早就有了?？档戮陀幸唤M范疇叫作一、多、全?！耙弧敝敢粋€單位，“多”是許多單位，“全”指的是整體、全體。