“山不在高，有仙則名?！钡澜痰亩刺旄５兀荚陲L(fēng)光雄奇秀麗的名山之中。著名的道教宮觀以坐落名山者居多，大多聳立在高山危巖之上，掩映于蒼松翠柏之中。在中國(guó)的許許多多名山中，都留下了道教文化的沉積。

　　一、道教的崇向山林

　　道教這一土生土長(zhǎng)的宗教，是在中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、風(fēng)俗、民情影響下成長(zhǎng)起來的。它主要由長(zhǎng)江文化孕育而成，創(chuàng)始人張道陵由吳入蜀，以楚文化的老莊道學(xué)為基礎(chǔ)，吸取了燕齊文化的神仙思想，又揉合巴蜀文化的鬼道巫風(fēng)，在鶴鳴山創(chuàng)立了道教。道教奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。

　　老子所著的道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，宣揚(yáng)以“道”為中心的學(xué)說。他從“道法自然”出發(fā)，標(biāo)榜崇尚自然，主張清靜無(wú)為。在這個(gè)基礎(chǔ)上重視修道養(yǎng)壽，是他的一個(gè)重要的理論貢獻(xiàn)，可以說是生命科學(xué)的老祖宗。

　　我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代就產(chǎn)生了神靈崇拜，這是各民族都有過的原始思維的表現(xiàn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)又在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起了獨(dú)特的神仙信仰。神仙信仰和遠(yuǎn)古神話傳說聯(lián)系著，我國(guó)古代神話傳說有昆侖和蓬萊兩大系統(tǒng)。神仙住在西方昆侖山上和東海蓬萊三島之中，個(gè)個(gè)風(fēng)姿綽約，活得逍遙自在，吸甘露，食玉屑，服靈芝，住黃金宮闕，觀奇花瑤草，畜珍禽異獸，特別是掌握著長(zhǎng)生不老之藥，真是令人可望而不可得。與神仙信仰相適應(yīng)，方土也就應(yīng)運(yùn)而生。他們揚(yáng)言能和神仙相通，能以符咒和靈丹妙藥為人治病，還能幫助具備條件的人跨入仙界。一些皇帝為了能長(zhǎng)生不老，就命方士到神山仙島去求不死之藥。當(dāng)然，這樣的愿望是無(wú)從實(shí)現(xiàn)的，方士因此而倒霉者不乏其人。

　　東漢順帝時(shí)（１２６—１４４年），張道陵創(chuàng)五斗米道，道教正式產(chǎn)生。從此以后，方士變成了道士，擁有越來越多的信徒，道教不僅僅是一種社會(huì)思潮，而且也作為一種社會(huì)力量，積極參與社會(huì)生活，逐漸起著多方面的影響。一些著名的道士，以道家之“道”為核心，將縹緲難求的神仙信仰加以發(fā)展，又吸取和改造了符水丹藥等治病之術(shù)，形成了系統(tǒng)的理論和法術(shù)體系。道教比起過去的神仙信仰有顯著的發(fā)展，其中很重要的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)本人的自我修煉。也就是說，成仙之道是有的，但要自己去尋求。只要修煉到家了，就能有成仙之望。如果不能修成，責(zé)任自然在于自己。　　

　　道教在教義上與佛教最大的區(qū)別，也是與其它一切宗教的主要不同之處，就突出地表現(xiàn)在“貴生”上。佛教認(rèn)為，人生在世罪孽深重，應(yīng)當(dāng)深深地懺悔和苦苦地修煉，以求得來世成佛，往生西方極樂世界。道教卻追求現(xiàn)世之樂，以今世修道成仙為理想境界。養(yǎng)生的要旨，在于清靜、無(wú)為。這就應(yīng)該排除塵世俗務(wù)，正心誠(chéng)意。而養(yǎng)生的許多方法，諸如煉丹、守一、行氣、服食等，也必須排除俗務(wù)。因而修煉者大都隱居于深山老林之中，結(jié)草為廬，采果為食，透出一種仙氣。我國(guó)的許多美好的自然環(huán)境，正是道士們修煉的最理想的地方，也就逐漸變?yōu)榈澜袒顒?dòng)的場(chǎng)所，從而形成了一座座道教名山。

　　道教以修道成仙，羽化升天為理想。信徒們認(rèn)為求仙有術(shù)，只要清心靜修自有神仙指點(diǎn)。由于術(shù)數(shù)有別，一旦修煉成功，有的可成為天仙，有的可以成為地仙。天仙飛升天界，地仙的居處在十洲三島、洞天福地。十洲三島，都在四海之中。洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，則在陸地之內(nèi)。它們大多是名山勝景，都可以實(shí)指某地。道書中有唐道士司馬承禎編集的《天地宮觀圖》，唐末杜光庭編撰的《洞天福地岳瀆名山記》，二書所載雖不盡相同，但都詳敘了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地所在之處。按照道教的說法，洞天福地都有某仙人或真人領(lǐng)治，其間大多是仙真得道之所。這些名山勝景，大概都是唐代以前道教活動(dòng)就比較集中、比較活躍的地方，道士將這些地方編排在案，于是就有了那么些洞天福地。這些洞天福地遍布神州大地，使道教虛無(wú)而幽深的玄理具體化了，對(duì)道教的廣泛傳播具有重要意義。

　　二、從洞天福地看道教發(fā)展

　　道教的洞天福地，囊括了我國(guó)眾多的名山，雖然其中有的衰落了，但是，大多數(shù)在道教文化史上占有重要地位，沉積著非常豐富的文化內(nèi)容。

　　終南山離古都西安很近，在歷史上是逸人羽士隱居之處。樓觀臺(tái)就在終南山的北麓，為“天下道林張本之地”，道教宮觀的“觀”就是從這里沿用下來的，素有“洞天之冠”、“天下第一福地”之稱，是道教的發(fā)祥地之一，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀。

　　樓觀臺(tái)是周代函谷關(guān)令尹喜的故居，他在這里結(jié)草為樓，以為觀星望氣之所，所以名之為草樓觀。老子由楚地西來秦國(guó)，尹喜就懇請(qǐng)他到草樓觀，挽留他在這里著書以傳后世。老子為說《道德經(jīng)》，寫下了這一傳世的經(jīng)典之作。如今，樓觀臺(tái)還有說經(jīng)臺(tái)和老子系牛處等，這些都成了道教教主的圣跡。

　　南北朝時(shí)期，樓觀臺(tái)建起了初具規(guī)模的道觀。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，許多道士潛來終南山隱居修道，其中有一些是當(dāng)時(shí)的高道，形成了以終南山為中心的道派。到了唐代，這里的道教進(jìn)入了鼎盛階段。唐初皇帝以老子為遠(yuǎn)祖，李淵父子興兵時(shí)又得到過樓觀臺(tái)道士的資助，所以朝廷大力扶植樓觀臺(tái)的道教。高祖武德三年，皇帝李淵親臨樓觀臺(tái)拜謁老子，并賜地十多頃，敕令擴(kuò)建宮觀，特修建宗圣宮，意為“祖宗賢圣”之宮，從此以后賞賜不斷。金元之際，王重陽(yáng)在終南山下隱居修道，后對(duì)傳統(tǒng)道教進(jìn)行了改革，創(chuàng)立了全真道。這個(gè)道派，迅速發(fā)展，特別在北方影響很大，成為與正一道并立的兩大道派之一。樓觀奉全真道龍門宗，并為全真三大祖庭之一。老子開道教玄義，被尊為道教始祖，樓觀為老子說經(jīng)傳道之地，道門公認(rèn)道教始于樓觀，所以不管是全真道派，還是正一道派，都稱樓觀為“終南祖庭”。

　　說經(jīng)臺(tái)，就是老子為尹喜講授《道德經(jīng)》的地方，為現(xiàn)今樓觀臺(tái)的中心，建于海拔５６０米的峰頂。這里南依秦嶺，北瞰渭水，層巒疊嶂，茂林修竹，得仙山之靈氣。從這里南望，峻峰之上有一座八卦形的老子煉丹爐，東南有老子打鐵淬火的仰天池，附近還有老子修真養(yǎng)性的棲真亭。這里現(xiàn)存碑石七十多通，如唐歐陽(yáng)詢所書的《大唐宗圣觀記》，宋米芾、蘇軾等人的詩(shī)碑和詩(shī)詞刻石，元趙子昂的隸書《上善池》刻石等，都是彌足珍貴的文物。此外，還有李白、王維、岑參、溫庭筠、蘇軾、蘇轍、薩都刺等的題詩(shī)，留下了歷代著名詩(shī)人游覽樓觀臺(tái)的體驗(yàn)。

　　江西龍虎山在道教中也有特殊的地位。據(jù)道書中記載，第一代天師曾在這里修道煉丹。到了晉代，第四代天師張盛遵其父張魯之囑，攜祖?zhèn)饔ψ詽h中遷回“龍虎山祖師玄壇”。從此以后，歷代子孫就都居住在此，繼承祖訓(xùn)，世襲道統(tǒng)，傳道布教，至今已傳六十三代。這里是道教正一天師的祖庭，又稱為第三十二福地，在道教史上有著極大的影響，天師府現(xiàn)為全國(guó)道教重點(diǎn)宮觀。

　　談到道教名山，自然會(huì)想起茅山，它在十大洞天中列為第八洞天，茅山道士素來有名，活躍在民間傳說和文藝作品之中。茅山原名句曲山，位于江蘇省西南部。西漢時(shí)，茅盈、茅固、茅衷三兄弟來此隱居修煉。他們擅長(zhǎng)醫(yī)道，精于藥理，行醫(yī)民間，扶危濟(jì)困，深得百姓愛戴。為了紀(jì)念他們，改句曲山之名為茅山。后來，道教在此興起，就尊茅氏三兄弟為“三茅真君”。

　　東晉和南朝宋、齊、梁、陳，都建都于南京，南京成為政治文化中心。茅山離南京很近，不少名士和高道來此隱修，使茅山逐漸成為道教的中心。到了南梁時(shí)，著名道士陶弘景來茅山隱居，對(duì)茅山的發(fā)展起了重要作用。陶弘景是聲望很高的大學(xué)者，有各種著述二百余卷，廣及各門學(xué)科，又精通醫(yī)藥、鑄造、煉丹等方技，還擅長(zhǎng)于辭章。他深得梁武帝的敬重，送太子到茅山拜他為師，朝廷遇有疑難之事都要向他請(qǐng)教。當(dāng)時(shí)人們稱陶弘景為“山中宰相”，茅山也得到“秦漢神仙府，梁唐宰相家”之譽(yù)。

　　隋唐之時(shí)，茅山已發(fā)展成為道教第一大宗，不少著名道士都出自茅山上清派，逐漸形成了有自己特色的茅山道。他們除根據(jù)《黃庭經(jīng)》等，習(xí)練愛精寶氣諸道術(shù)外，又鉆研《易》學(xué)和老莊之言，注重著書立說以傳后世，使道教的教理教義漸臻完善。當(dāng)時(shí)許多道教名山，大多直接或間接受茅山派的影響，如陶弘景的再傳弟子潘師正居嵩山，潘師正的弟子司馬承禎先后居衡山、桐柏山，杜光庭也是茅山派的傳人，后又傳道于青城山等道教名山。

　　晉代著名道士葛洪，是道教的理論家、煉丹家、醫(yī)學(xué)家，足跡遍及江南各地，他的名字和許多道教名山聯(lián)系著，現(xiàn)存遺跡主要有兩處：一處是廣東羅浮山?jīng)_虛古觀，一處為杭州葛嶺抱樸道院，這兩處現(xiàn)都已列入全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀。

　　廣東羅浮山又名東樵山，與西樵山為姐妹山，素有“南粵名山數(shù)二樵”之說。東晉咸和年間，葛洪偕夫人鮑姑及子侄南下，來羅浮山結(jié)廬修煉。他先在朱明洞前建南庵，初名為都虛觀，除修道煉丹外，還采藥為人治病，并又著書講學(xué)。跟他學(xué)習(xí)的信徒越來越多，就又增建了東、西、北三庵，后來還在白鶴峰建了白鶴觀。后來，他在羅浮山羽化成道，享年八十一歲。葛洪一生著述多達(dá)七十多種，共六百五十多卷。他的主要著作《抱撲子》，確定了戰(zhàn)國(guó)以來的神仙理論體系，豐富了道教的思想內(nèi)容，對(duì)道教的丹鼎派產(chǎn)生過重要影響。他撰寫的《金匱藥方》、《時(shí)后備急方》，則是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。

　　葛洪是羅浮山道教圣地的開創(chuàng)者，這里在道教十大洞天中列為第七洞天。后人為了紀(jì)念這位高道，在都虛觀原址建置葛洪祠，唐玄宗天寶年間擴(kuò)建為葛仙祠，宋哲宗又賜“沖虛觀”匾額。沖虛古觀歷史最悠久，環(huán)境也最清幽，山門有石刻楹聯(lián)道是：“妙景空不空四百峰巒朝紫府；尊躬上之上五千道德啟玄門?！弊叩酱箝T前又可見刻著一副對(duì)聯(lián)，上面寫道：“典午三清苑，朱明七洞天?！彼鼈兇_切地概括了自然景觀和人文意蘊(yùn)。古觀中有很多葛洪的遺跡，其中最著名的是葛洪建造的煉丹灶。這一稀奇的煉丹爐，已成彌足珍貴的文物，站在它的面前可想見當(dāng)年葛洪煉丹的情形，也是研究科學(xué)史不可多得的實(shí)物資料。離這里不遠(yuǎn)處有東坡亭，傳說蘇東坡很尊敬葛洪，在這里建有東坡山房，開辟了一個(gè)藥圃，并以所種中草藥為題，寫下了《小圃五詠》。他在給兒子的一首詩(shī)中寫道：“東坡之師抱樸老，真契早己交前生?！?/p>

　　此外，諸如青城山、武當(dāng)山、嶗山等，也都是著名的道教洞天福地。游覽道教的洞天福地，可以了解到道教發(fā)展的一斑，知道在發(fā)展中形成有道教派別，感受到道教文化的一些內(nèi)容和特色。

　　三、道教名山的宮觀

　　宮觀，是道教敬神祀仙，道士修煉養(yǎng)性以及進(jìn)行各種有關(guān)活動(dòng)的場(chǎng)所。相對(duì)而言，稱作“宮”或稱作“觀”的，規(guī)模和影響都比較大一些。

　　宮觀是在道教發(fā)展過程中逐漸出現(xiàn)的。最初的修道者，大多隱居深山老林結(jié)草為廬，張道陵曾在好多山中修煉，當(dāng)時(shí)的道場(chǎng)都是非常簡(jiǎn)陋的草屋。晉代的道館或稱廬，或稱治，或稱靖，或稱館，一般還大多是茅屋，有的在山洞旁筑一簡(jiǎn)易的房屋。到了南北朝時(shí)期，北朝始有道觀之稱。后魏太武帝為寇謙之建壇、宇，并供養(yǎng)道士一百多人，可見這種道館已很可觀。北魏時(shí)終南山已有樓觀，北周時(shí)又有云臺(tái)觀、通道觀、玄都觀等，這時(shí)宮觀建筑已具相當(dāng)規(guī)模。南朝齊有興世館，梁有華陽(yáng)上下館、朱陽(yáng)館，也在逐漸向?qū)m觀推進(jìn)。唐代，在道教史上進(jìn)入了繁盛時(shí)期，明確地以“觀”字代替了“館”字，宮觀建設(shè)有了迅速的增長(zhǎng)，修建了大規(guī)模的宮殿式宮觀，并從山林向城鎮(zhèn)發(fā)展。據(jù)《唐六典·祠都》記載：“凡天下觀總一千六百八十七所?！倍殴馔ピ凇稓v代崇道記》中說，唐代有宮觀一千九百余所。宋代，宮觀建設(shè)更加盛行，規(guī)模雖有大有小，但都趨向?qū)m殿式，此后就大致定型。明清之際道教開始衰落，清修《圖書集成·道觀部》記載，全國(guó)各地古今道觀有三百三十六座。歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂，不少已經(jīng)毀壞。

　　為了了解和欣賞道教宮觀，需要具有一定的道教知識(shí)；而如果細(xì)心地游覽道教宮觀，那么就又能增進(jìn)對(duì)道教文化的認(rèn)識(shí)。從名與實(shí)著眼，道教宮觀大致有三種類型：一是主要供奉道教至尊之神，并以之命名；一是主要供奉某一教派先師，并根據(jù)其特色命名；一是主要供奉道教史上著名人物和道教神話人物，并用這些人物命名。從這些不同的宮觀中，可以看到道教文化的許多內(nèi)容。

　　道教天神中最尊貴的首推“三清”，也就是玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊。元始天尊的出現(xiàn)，是對(duì)盤古開天辟地神話改造而來。其他兩位，靈寶天尊本于道教早期尊奉的太上大道君，道德天尊則本于道教教主老子的神話。玉清、上清、太清是道教三清境，玉清圣境是元始天尊的居處，上清真境是靈寶天尊的居處，太清仙境是道德天尊的居處，也就是道教中最高境界的神仙洞府。在道教宮觀中，以玉清、上清、太清命名的為數(shù)最多，這些宮觀都以供奉三清神像為主，也是最典型的道教宮觀。

　　道教在發(fā)展過程中產(chǎn)生了很多道派，各自都產(chǎn)生過不同程度的影響。元代，全真派崛起以后，形成全真與正一兩大道派。全真道重清修，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性，持戒較嚴(yán)；正一道重符咒，講究醮儀，法事豐富。在這兩大道派以下，又各有不少較小的道派。它們都有自己活動(dòng)的中心，這些教派各自傳道受戒，屬于它們的宮觀也都有自己的色彩。例如：茅山九霄萬(wàn)福宮，主要供奉開山祖師三茅真君，顯示出茅山派的特色。

　　道教名山中的有些宮觀，突出道教中的某一人物的神像，這樣的情況也屢見不鮮，武當(dāng)山的太岳太和宮，正殿為朝圣殿，內(nèi)奉銅鑄鎏金真武大帝坐像。紫霄宮的正殿，主像也是真武的神像，武當(dāng)山的獨(dú)特之處于此可見一斑。特別是八仙中的呂洞賓，以他命名的如純陽(yáng)宮、純陽(yáng)觀，更是許多道教圣地都可見到。

　　從道教宮觀的建筑來看，一般可分為三個(gè)部分：前庭、中庭、寮房。前庭以山門為主要建筑，道教視之為仙、俗之分的象征，跨入山門就標(biāo)志著進(jìn)了仙界。因?yàn)榈澜虒m觀始建于山林之中，所以一直都沿稱之為山門，顯示出道教起自山林隱修的本性。許多道教名山中宮觀的山門，往往依山就勢(shì)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)而建，是整體建筑的重要組成部分，表現(xiàn)出仙境獨(dú)特的氣勢(shì)和氛圍。山門殿內(nèi)供奉著門神，一般都是秦叔寶和尉遲敬德；此外，還有土地、孤魂?duì)數(shù)纳裣窕蚺莆?。前庭除山門外，還包括華表、幡桿、欞星門、鐘鼓樓等附屬建筑，有的是表示道教圣地的威嚴(yán)，有的用來懸掛和安置鐘、鼓，作為道眾作息的號(hào)令和道場(chǎng)的法器。寮房為道眾的生活區(qū)，有的也建設(shè)得很別致，除各種生活設(shè)施外，還建有亭臺(tái)樓閣，點(diǎn)綴著樹木花卉，使整個(gè)環(huán)境顯得很幽雅。宮觀的主體是中庭，以靈官殿為先導(dǎo)，包括主殿、陪殿、廂房、經(jīng)堂等。大部分宮觀，進(jìn)入山門后迎面而來的就是靈官殿，這里供奉的王靈官就是道教的護(hù)法神。在王靈官神像的左右，往往還配祀四元帥、青龍白虎、四值功曹等。靈官殿的后面就是主殿，主殿是宮觀的核心所在，和宮觀的名與實(shí)密切地聯(lián)系著。

　　道教的天神很多，而且又很雜。這種狀況的形成，一是受古代天神信仰的傳統(tǒng)影響，一是由于民間流傳的各種派別的信仰不同。到了南北朝時(shí)期，在與佛教競(jìng)爭(zhēng)的過程中，因受佛教影響和迫于佛教壓力，南朝道士陶弘景和北朝道士寇謙之，都注意到了致力歸納與組織眾神，才開始逐漸形成統(tǒng)一的神仙譜系。就主要供奉道教共同的至高天尊的宮觀來說，主殿就是供奉三位天尊的三清殿。在中間就坐的，就是元始天尊，他的左手虛拈，右手虛捧，胸前似有一團(tuán)渾然一體之氣，象征著“天地未形，萬(wàn)物未生”時(shí)的“無(wú)極”狀態(tài)。右邊的一位是靈寶天尊，他雙手捧著“陰陽(yáng)鏡”，這鏡半黑半白，白中有黑點(diǎn)，黑中有白點(diǎn)，就是道教的圖案，象征著剛從無(wú)極狀態(tài)分化出來的“太極”狀態(tài)。左邊的一位是道德天尊，這一位白發(fā)長(zhǎng)須的老者，手里拿著一把長(zhǎng)柄扇，扇面上畫有“太極”圖案，象征由太極分化出來的陰陽(yáng)兩儀?！叭濉保笳髦斓鼗母敬蟮?，他們?cè)诘澜讨芯哂兄粮邿o(wú)上的地位。道德天尊，通常也稱太上老君，實(shí)際上就是老子，被尊為道教的始祖。他的地位相當(dāng)于佛教中的釋迦牟尼，道教抬出這位學(xué)說高深德高望重的哲人為教主，正是因?yàn)橹挥羞@樣才足以與佛教抗衡。

　　在道教的眾神中，還有“四御”的地位也很高。所謂“四御”，也就是四位天帝。在“四御”之中，最受尊崇的是玉皇大帝。他主管三界十方，四生六道，人們的福禍和生死都掌握在他的手中，所以在古代民間有廣泛的影響。玉皇殿，也稱凌霄寶殿，正中供奉玉皇大帝。玉皇大帝的神像，頭戴冕旒，身著朝袍，儼然是位皇帝。然而，以玉皇殿為主殿的宮觀并不多。

　　在道教宮觀中，除主殿之外，還有一些偏殿，這些殿堂各有神主。諸如：三官殿供奉三官，這就是：上元一品賜福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虛大帝，下元三品解厄水官洞陰大帝。顧名思義，因?yàn)槿倌苜n福、赦罪、解厄，和人們的關(guān)系十分密切，所以人們都要對(duì)他們頂禮膜拜。圣母殿，總的來說都供奉圣母，但具體的是哪位圣母，每個(gè)宮觀又會(huì)有不同，有的是斗姥，有的是王母，有的是九天玄女，有的是碧霞元君，有的是天妃媽祖，也有的就統(tǒng)稱之為娘娘殿。這些神靈，給人的印象是慈祥的母性，關(guān)心百姓日常生活中的各種疾苦的需求，所以影響非常深遠(yuǎn)，特別使古代的婦女感到親切。

　　道教名山中的宮觀在建筑上也很有特色，或選址于頂峰之上，或修建在懸崖之旁，利用各種有利的自然條件，表現(xiàn)出仙山瓊閣的意境。