自波斯戰(zhàn)役開始以來，信奉基督教的亞美尼亞一直都是同樣信奉基督教的羅馬的好盟友。

但當異教徒朱利安登上羅馬王位時，他們和亞美尼亞的關(guān)系開始動搖。亞美尼亞皇帝阿爾塞塞斯偏袒波斯人，當羅馬人和波斯人之間的戰(zhàn)爭結(jié)束時，他也向波斯人投降。伊比利亞也被沙普爾占領(lǐng)了，他立了一個叫阿斯帕索斯的人做伊比利亞的國王。

亞美尼亞立即起義，并宣布阿薩塞斯的妻子法蘭色姆為這個國家的女王。法蘭色姆和她的兒子帕拉獲得了羅馬人的支持，從波斯的控制下解放了亞美尼亞的大部分地區(qū)。于是，沙普爾親自上陣，徹底擊敗了亞美尼亞人。

沙普爾在亞美尼亞忙得不可開交時，伊比利亞人起義了。羅馬支持叛亂，并派出一支龐大的軍隊解放伊比利亞。然而，和平很快就達成了，伊比利亞平分給了羅馬和波斯。

370年冬天結(jié)束后不久，沙普爾越過邊境，在一個叫瓦瓦班塔的地方襲擊了羅馬人。羅馬人堅決抵抗，沙普爾老邁疲憊，節(jié)節(jié)敗退。

薩珊帝國的國教是瑣羅亞斯德教，是一種極端狂熱的瑣羅亞斯德教。建立薩珊帝國的阿爾德希爾-伊-巴巴根，將他對阿塔瓦丹的反抗視為一場針對非瑣羅亞斯德教外來者的圣戰(zhàn)。

阿爾德希爾的統(tǒng)治見證了瑣羅亞斯德教的復(fù)興，波斯傳說在帕提亞人的統(tǒng)治下已經(jīng)奄奄一息。

《阿維斯塔》的編纂始于帕提亞君主瓦爾卡什的統(tǒng)治時期，但只是在阿爾德希爾時期才有了發(fā)展勢頭?！栋⒕S斯塔》是在胡斯勞·阿努希爾萬統(tǒng)治時期完成的，他的統(tǒng)治通常被認為是波斯文學的黃金時代，當時有許多經(jīng)典著作被編譯。

然而，這段瑣羅亞斯德教的統(tǒng)治時期也出現(xiàn)了許多異端，其中至少有一個甚至在伊斯蘭的征服中幸存了下來。薩珊皇帝對這些所謂的異端邪教有不同的看法。有些人支持他們，有些人反對他們。

摩尼教

對正統(tǒng)瑣羅亞斯德教最強大的威脅來自沙普爾一世時期興起的一個異端教派。

這個異端教派是由沙普爾一世時期的巴比倫人瑪尼創(chuàng)立的?，斈岢錾?16年4月14日，原名庫爾卡比奧斯。他的父母是來自帕提亞貴族Ashganiyya家族的Pateg和Marmaryam。

瑪尼的父親Pateg來自哈馬旦，年輕時搬到了克特西芬。在克忒西翁，他經(jīng)常去一個有神像的寺廟祈禱。根據(jù)傳記作家Al-Nadim的說法，有一天，他聽到其中一個神像對他喊道:“Fatiq，不要吃肉，不要喝酒，遠離任何性交易!”

Pateg隨后加入了一個名為Mughtasila的基督教浸信會，由一個名為Al-Haysa的人領(lǐng)導(dǎo)。Al-Haysa厭惡在復(fù)活節(jié)期間舉行的血腥儀式，并通過素食主義脫離了基督教會。Al-Haysa宣揚罪惡可以通過第二次洗禮來贖罪。

除此之外，他把水作為他的新宗教的象征，宗教被嚴格遵守:割禮，一神論，拒絕占卜和占星術(shù)等等。

馬尼在十二歲的時候第一次得到啟示，當時天使Al-Tawm(雙胞胎)出現(xiàn)在他面前?，斈嵊憛捘滤骼鐓^(qū)沉溺于復(fù)雜的凈化儀式，從不錯過任何機會來描繪他們的徒勞。相反，他宣揚耶穌在圣經(jīng)中提到的凈化是光明與黑暗的分離。

最終，瑪尼被逐出教會，并被譴責為異教徒。

24歲時，瑪尼得到了第二次啟示。這是240年4月12日，恰在沙普爾一世加冕為王的那一天。瑪尼宣講說，圣靈就是他自己。

據(jù)記載，首先，他去了東方，改變了圖蘭(現(xiàn)在的俾路支省)國王的信仰。幾個月后，他回到巴比倫，認識了沙普爾一世皇帝的弟弟皮魯茲，皮魯茲安排他與薩珊皇帝會面。

在薩珊宮廷里，瑪尼將他的信仰作為“真正的宗教”，正如瑣羅亞斯德本人所宣揚的那樣。他將自己的教導(dǎo)編成一本書，以沙普爾一世的名字命名為沙布拉罕，以進一步打動國王。

最后，沙普爾被說服了，他向王室保證保護，盡管很明顯他自己并沒有皈依這種信仰。在皇室的資助下，馬尼努力將他的新信仰傳播到帝國的每一個角落。他把阿達和帕特格派往西部，把阿莫派往東北，而他自己則前往帝國的西北邊境傳播信仰。

摩尼教在沙普一世和他的兒子奧瑪茲一世的統(tǒng)治下蓬勃發(fā)展，在巴拉姆一世統(tǒng)治的早期。摩尼教的經(jīng)文斷言奧瑪茲一世是一個皈依摩尼教的人。

然而馬尼被捕并被關(guān)進監(jiān)獄，因為他沒能治好巴赫拉姆一世奄奄一息的兒子。他通過賄賂獄卒逃脫，但卻被抓獲，最終被帶到國王面前。據(jù)報道，BahramI活剝了他的皮，把他的肉給鳥吃，他的皮膚被掛在他在克特西封的宮殿前作為警告。

盡管瑪尼在公元276年被殘忍處決時年僅60歲，但他的宗教卻幸存了下來，并最終成為瑣羅亞斯德教中最強大的異端。摩尼死后，一位杰出的火炬手是希拉的阿馬羅國王。到了3世紀末，這種宗教傳到了北非。

到了公元4世紀，它傳到了羅馬，成為羅馬天主教關(guān)注的問題。然而，摩尼教在君士坦丁堡一直存在到公元6世紀，在那里它最終被羅馬天主教傳教士的激進傳教所消滅。

然而，在東方，摩尼教存活了很長一段時間。由于害怕薩珊人的迫害，它不得不轉(zhuǎn)入地下，但當伊朗在636 - 652年被阿拉伯人征服時，它擺脫了流亡。

在那之后，它開始迅速向東傳播，首先傳播到索格黛安娜(現(xiàn)在的撒馬爾罕)和巴爾赫，然后傳播到中亞，甚至中國。在伊朗，這種信仰延續(xù)了幾個世紀，但在公元10世紀Ghaznavid統(tǒng)治開始時消失了。

然而，它在中國一直保存到公元16世紀，有證據(jù)表明，它很可能一直保存到公元18世紀。

摩尼教對基督教的影響比瑣羅亞斯德教更深遠。諾斯替主義和15世紀和16世紀的古典復(fù)興聲稱直接受到摩尼教教義的啟發(fā)。

克爾提爾是沙普爾一世、奧瑪茲德和巴拉姆一世統(tǒng)治時期波斯的瑣羅亞斯德教大祭司。他是摩尼教的死敵，對處死先知瑪尼負有主要責任。

在扎多什特的碑文中，他描述了自己的權(quán)力上升，并譴責非瑣羅亞斯德教的信條。他描述了傳播瑣羅亞斯德教的方法以及對其他宗教的迫害。他說摩尼教在帝國被廢除，它的實踐是非法的。

阿達巴德·馬赫斯潘

阿達巴德·馬赫斯潘是瑣羅亞斯德教的大祭司，生活在沙普爾二世的統(tǒng)治時期。他主要負責《阿維斯塔》的編纂工作。

當沙普爾還是個孩子的時候，阿達巴德收集了從亞歷山大的入侵中幸存下來的阿維斯塔的碎片，并賦予了我們今天所知道的阿維斯塔形式。從325年到330年，編纂工作花了大約5年時間。

根據(jù)瑣羅亞斯德教的預(yù)言，瑣羅亞斯德教的信仰會被推翻三次，三次又被恢復(fù)——第一次是亞歷山大，第二次是阿德希爾;最后，它被阿拉伯人推翻，由索希亞特重建。

瑣羅亞斯德的預(yù)言也提到了瑣羅亞斯德的三個偉大先知，第一個是瑣羅亞斯德本人，第二個是瑣羅亞斯德的女婿賈瑪斯普，他背誦了瑣羅亞斯德口述的《阿維斯塔》并將其編纂成書的形式，第三個是阿達巴德·馬拉斯邦。

瑣羅亞斯德教的傳說中說，為了測試阿達巴德的純潔和忠誠，人們把熔化的鐵倒進他的胸膛，就像奇跡一樣，阿達巴德從這場純潔的考驗中安然無恙。