線路:太原-山西省博物院-晉祠   總距離:約 33公里   線路:太原-玄中寺-天龍山石窟 總距離:約 140 公里   太原一五臺山一佛光寺-雁門關(guān)總距離:約 350公里

          線路:順門關(guān)一大同-華嚴寺-云岡石窟一應(yīng)縣木塔總作離:約290公里線路:太原一五臺山一佛光寺-雁門關(guān)總距離:約 350公里線路:應(yīng)縣-太原-雙林寺-鎮(zhèn)國寺-永祚寺 總距離:約 460 公里   天龍山石窟

DAY1  縱覽山西文明

線路:太原-山西省博物院-晉祠   總距離:約 33公里

博物院。從講述石器時代先民智慧結(jié)晶的“文明搖籃”，到詮釋史前涇渭的“夏商蹤跡”，再到解讀“晉魂”精髓的“晉國霸業(yè)”，一系列歷史文化展廳，將晉地滋養(yǎng)的古人世界變得不再縹緲，早在 180 萬年前，生活在山西的古人類便用親手所制的石器，點亮了中國第一簇文明火光。之后，上古的黃土卷挾著時光，繼續(xù)在高原上飛騰出一道燦爛的軌跡。山西境內(nèi)出土的大量遺跡，昭示著自堯舜至夏禹，這里的祖先如何一步步跨進華夏文明大門;到了西周初年,“晉”字作為國號正式亮

相表里河山，標注了一個擁有近 600 年磅礴歷史的晉國時代，從最爾小國，到雄霸一方，就這樣，三晉山川傳延至今的滄桑與榮光徐徐開啟……這些流轉(zhuǎn)中所有的亮點，文明傳承間清晰的脈絡(luò)，都通過博物院里的4000 余件展品和 12 個專題展廳完整再現(xiàn)。

而山西作為當時“中原要地”,從魏晉南北朝開始，佛教便再次開始了迅猛的發(fā)展，山西重要的歷史建筑在很長一段時間之內(nèi)被宗教建筑所占據(jù)，建于南北朝時期的玄中寺就是其中一座。這座寺廟亦是日本佛教最主要的宗派凈土宗的發(fā)源地。山西的佛教起源于兩漢，在南北朝奠定了民眾基礎(chǔ)，進而在唐代繁榮昌盛，數(shù)百年的發(fā)展變化也對周邊國家的文化產(chǎn)生了極為深遠的影響，佛教文化亦被中原及草原民族的習俗和文化所影響，改變。這些變化也體現(xiàn)在眾多的佛造像中，從山西省博的藏品中便可見一斑

DAr2   綻放中的佛教文化| 魏晉南北朝

線路:太原-玄中寺-天龍山石窟 總距離:約 140 公里

魏晉南北朝時期，秦漢遺留的專制王權(quán)衰退，士族勢力擴張形成門閥政治，可謂分族鼎力。此時的各民族封建統(tǒng)治者之間的矛盾非常激烈，無休止的戰(zhàn)爭使勞動人民身處水深火熱之中。在這種動蕩的環(huán)境下，宗教成為人民的唯一安慰。正如古詩中寫到的“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”。佛道大盛，統(tǒng)治階級大量興建寺、塔、石窟等，寺院經(jīng)濟強大，數(shù)量眾多的佛教藝術(shù)作品和充滿技藝的建筑涌現(xiàn)于世。

昨日在山西博物院的特展展廳中有一樣展品讓我十分好奇，是一幅黑色宣紙做底、金色顏料作畫的寺院僧人生活繪畫--不同的僧人生活狀態(tài)被一幅幅地繪制在一幅長達十幾米的畫卷之中，而其中最有趣的是它的作者。博物院中明確標注，這位技藝精湛的畫師是一位日本僧人。提到日本僧人對中佛教文化的修習，不得不提到玄中寺。太原市區(qū)到玄中寺所在的交城縣不遠，只需 50分鐘的車程，我們便來到林木蓊郁的石壁山下。直到門柱上“神州大乘勝地，世界凈土祖庭”的刻印映人眼簾，我才驚覺不知不覺間原來已到了寺前。如此遺世獨立的玄中寺，卻孕育自轟鳴炮火。魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂不息，黎民無力阻止，只能向佛祖祈求一份從來世輾轉(zhuǎn)人魂的安慰。佛教眾宗派中，修行方法相對簡單的凈土宗佛庭前，總匯聚著最悲情卻也最厚重的虔誠信念。漫長年代中，一陣叮當聲從陰霾中傳來。北魏巧匠手起錘落間，一抹石屑正從石壁山巒飛濺而出，在信徒心中化為一抹永恒金光。這座正在開鑿的寺廟，就是玄中寺。

DAr3-4

晉中之地的盛唐遺風 |唐代

線路:太原一五臺山一佛光寺-雁門關(guān)總距離:約 350公里

唐代是我國歷史上繁榮強盛的朝代，李唐王朝建立后，山西又是維護封建中央政權(quán)的重要支柱，在政治、軍事、經(jīng)濟等各方面都處于重要地位。佛教在公元前后傳人中國到唐代剛好六百年。在隨后將近三百年的時間里，隨著唐王朝政治經(jīng)濟文化的全面發(fā)展，佛教也迎來了其歷史上最輝煌的時期之一。唐太宗欽定五臺山作為建寺度僧之地，官修民修的廟宇建立頻繁，即便有所損毀，遺留下來的仍有 120多座。時至今日，身處五臺山依然能感受到盛唐時佛教文化的繁盛--僧人與香客往來頻繁，金頂與紅墻交相輝映，仿佛重返盛唐時光。

抵達五臺山,氣溫明顯低了許多。聽那位在山西攻讀旅游專業(yè)的向?qū)дf，即便是酷暑時節(jié),這里通常也只有 20℃出頭,因而五臺山亦有一別名為“清涼山”。眾所周知，李淵、李世民父子起兵反隋之地正是太原，所以山西被視作唐朝的“龍興之地”，太宗直接欽點在“祖宗植德之所”五臺山建寺度僧。自此往后，唐朝各代君主均傾仰五臺山，在他們的助力下，五臺山佛教發(fā)展高潮迭起。加之隨著唐朝國力日益強盛，不少來自與唐有邦交的外國的佛教徒，竟相不遠萬里來到這座靈山朝圣，讓五臺山迎來了極盛時期。

五臺山無疑也是中國信徒心中最靈驗的圣地所在。撥開溫馴的陽光，視野中只剩下清澈的原色，香燭不休的五爺廟就在眼前，據(jù)說這是所有廟宇中最“有求必應(yīng)”的一座，所以終年香客盈門。它好似一處小小的微縮景觀，把五臺山自古以來的盛況展現(xiàn)給每一個抵達的人。

我舉起香，面對這座神廟，一時竟躊躇起來，惶恐不自知的什么動作，就冒犯了神靈。大概是不忍心看到我窘迫如斯，一位同是前來拜謁的阿姨和氣地對我說:“你只需要心里想著希望得到解答的事情，佛祖就會感覺到的。”順著她目光的方向，我也望向廟宇。鐘聲在山巒間回蕩。我突然感覺眼前所見的一切好像超脫了求愿或信仰的范疇，這座清涼佛國像一個靜默守護著自問自答的偌大心輪,世人來到這里,汲取直面靈魂深處彷徨的勇氣,再在離開那一剎那，從自己的內(nèi)心得到所有解答。

DAr5-6

草原民族與佛教變遷|北宋、遼金

線路:順門關(guān)一大同-華嚴寺-云岡石窟一應(yīng)縣木塔總作離:約290公里 

公元1000 年到公元1200 年左右，由于藤唐之后五代十國的期據(jù)分裂，草原民族契丹及女真借勢擴大實力，在兵力及疆域上與宋朝成分庭抗禮之勢。雖然南北宋得盛唐、五代文化的傳承，但這個時明，以過金為主的草原文化亦對唐朝奠定的中原文化產(chǎn)生影響，為元朝送個少數(shù)房族建都的歷史埋下伏筆。這些草原民族對中原文化造成的改變成為了這一時期的建筑、佛造像等文物遺存中重要的特點。

應(yīng)縣木塔本名應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔，很有趣的是，本性自由遼闊的草原民族在人主中原之后，也不免受到中原文化的影響。遼朝興宗仁德皇后蕭撻里就是如此，篤信佛教的她在此地倡導修建了佛宮寺廟，而興宗仁懿皇后也許沒想到的是，這座寺廟最終會以廟中的釋迦塔聞名于世。應(yīng)縣木塔就是佛宮寺的釋迦塔，內(nèi)部供奉有兩顆釋迦牟尼佛牙舍利。由于它身為中國現(xiàn)存最高最古老木構(gòu)塔式建筑的“身世”太過耀眼，很多游人似乎只記住了它“木塔”的名字。

說起蕭撻里，可能還不那么知名，但若提到她就是《楊家將》中霸氣蕭太后的孫輩，這位仁懿皇后和她來自的那個榮耀家族也就不言而喻了。蕭家一門出三后，一家有三王，顯赫無兩;而性格寬厚溫和、心中卻有勇有謀的蕭撻里，憑借優(yōu)秀的政治頭腦和恭謹?shù)男惺嘛L格，在臣民中備受敬重。

當年和全國百姓一樣深深信仰遼國國教佛教的蕭撻里，為感謝佛祖對蕭氏一族的庇佑，同時祈禱大遼基業(yè)恒昌，她提議在自己的家鄉(xiāng)應(yīng)縣修建了這座釋迦塔。但歷史總是殘酷的，塔建成后過了短短幾十年，遼朝就慘遭滅國。唯有這座九層八角的巨大木塔恒久矗立在那里,歷經(jīng)強震、戰(zhàn)亂、雷火而千年不倒，與歲月并存，直到今天。

DAr 7-9

晉商與宗教遺存| 明代清代

線路:應(yīng)縣-太原-雙林寺-鎮(zhèn)國寺-永祚寺總距離:約 460 公里

觀覽過北宋、遼金的佛教遺存，又在云岡石窟親眼目睹了佛教文化的變遷，返回太原后，平遙古城是到山西必去的地方。在明清時期，山西成為當之無愧的全國首富，人民安居樂業(yè)，商業(yè)發(fā)展繁榮昌盛。從明朝初年山西商人以推行鹽法為契機經(jīng)營糧鹽生意，到后來推行的“票號”制度以及走鏢文化，不難看到“晉商”的智慧，讓山西得以稱富海內(nèi)，名聞天下，成為明清時期最重要的商幫之一。

而到了平遙，除了在平遙古城內(nèi)領(lǐng)略山西晉商文化的豐厚之外，雙林寺和鎮(zhèn)國寺則是了解佛教文化的必去之處。這兩處寺廟距離平遙古城都不遠，驅(qū)車十幾分鐘就能到達。亦和平遙古城一道被記錄在了世界遺產(chǎn)名錄之中。

鎮(zhèn)國寺始建于五代，原名叫作京城寺，再明朝嘉慶年間更名為“鎮(zhèn)國”。它在元明時期經(jīng)歷過一次規(guī)模很大的翻修，加蓋了天王殿，又在清代修感了廊道，因此在建筑結(jié)構(gòu)上有著獨特的規(guī)制和風格，是國內(nèi)現(xiàn)存極其少有的五代時期的木制建筑。而雙林寺的特點則更為明顯，這座寺廟在有限的文書記載中第一次重修是北宋時期，曾名為中都寺，后又在宋代改名“雙林”，踏人寺中，你會被殿宇中的彩繪泥塑造像深深吸引--這也是雙林寺最特別之處，寺中的 2000 多個彩塑造像實數(shù)中國之最。

更多“佛系”遺存

永祚寺

永祚寺始建于明萬歷二十七年初名永明寺，萬歷三十六年五臺山高僧妙峰和尚奉敕續(xù)建，易名永祚寺。因此寺廟是在明朝所建。但在清初，官方又為這座寺廟續(xù)建了山門，完善了禪堂和殿宇,形成了一座小規(guī)模的寺院。因此這座寺廟可謂融合了明朝及清朝的兩種建筑風格。但在戰(zhàn)亂歲月，古寺飽經(jīng)滄桑，到民國末期，寺廟已滿目瘡痍，卻仍可窺見當時的建筑體系。

多“佛系”遺存

魏晉南北朝時期佛道大盛，在山西也留存下數(shù)量眾多的佛教建筑及藝術(shù)作品。除了玄中寺，位于晉祠后山的天龍山寺廟、懸掛在恒山峭壁上的懸空寺等，也都是建于該時期的杰作。

天龍山石窟

天龍山曾是北齊皇帝高洋之父高歡的避暑宮，山下建有天龍寺，天龍山的石窟分布在山東西兩峰的懸崖腰部，有東魏，北齊、隋、唐開鑿的一共 24 個洞窟。保留了從后三國時期到唐代不同時期的佛教石窟規(guī)模及佛造像。

在山西省博物院中，有專門的主題展廳“佛風遺韻”來呈現(xiàn)山西眾多與佛教有關(guān)的出土文物或石窟佛造像，其中很多來自云岡石窟和天龍山石窟。但山西古代的佛教雕塑作品除了來自享譽中外的兩座石窟，還有很多隱藏于鄉(xiāng)間古剎，且有些保留得更加完整，博物館對這些文物亦有收藏。

隨著佛教在山西的發(fā)展變化，佛造像的體態(tài)、神情特征，材質(zhì)及用料都有不同的特點，這些變化印證了佛教與不同文化相結(jié)合所產(chǎn)生的變化，有興趣的話也可以在館藏中細細發(fā)掘。