本內(nèi)容是個人綜合了多個版本的核心觀點加以闡述，本著尊重原文為基礎(chǔ)去解讀。

以簡明清晰的邏輯分析，系統(tǒng)性地概括書中的知識關(guān)聯(lián)，不過度推理及過度化書中內(nèi)容的態(tài)度去闡述書中知識。

如有不當之處，還請讀者們多多指正。

上文品讀了“《道德經(jīng)》：圖難于其易，為大于其細”，老子提出了修道建德的三大準則:“為無為，事無事，味無味?！?br>

這三大準則是大道落實在事物上的作為，即“建德”。

“為無為，事無事，味無味”是修道的真實境界，要想理解這句話，就要先理解手段與目的的關(guān)系：手段是完成目的的中間環(huán)節(jié)，目的一旦實現(xiàn)，手段也就不再有用了。

對于人類來說，手段不是絕對的，只有目的才是絕對的。所以，老子在這里所表達的是手段的有限性和相對性，只有人類所要達到的目的才是極端重要的。

老子先是提出了得道者的做事準則，隨后再提出修道者的修身和做事過程。

老子認為，修道建德者行事，對于大事要從小事入手，對待困難要從容易入手，必須心思縝密慎重對待一切困難，不要輕易許諾，草率行事，按照由易到難的規(guī)律做事就能獲得成功。

繼續(xù)第六十四章“千里之行”:

其安易持，其未兆易謀；

其脆易泮，其微易散。

為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；

九層之臺，起于累土；

千里之行，始于足下。

【為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

民之從事，常于幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！?/strong>

上章:

其安易持，其未兆易謀；

局面安定時容易持守，事情還沒有跡象時易于謀劃。

其脆易泮，其微易散。

泮：破裂。

事物脆弱時容易破裂，事物細微時容易散失。

為之于未有，治之于未亂。

處理事情應(yīng)當在沒發(fā)生時做好準備，治理國家要在沒發(fā)生混亂時就處理妥當。

合抱之木，生于毫末；

合抱的大樹，是從微小的萌芽生長起來的；

九層之臺，起于累土；

九層的高臺，是從一堆堆泥土建筑起來的；

千里之行，始于足下。

千里的遠行，也是一步一步走出來的。

下章:

為者敗之，執(zhí)者失之。

任意妄為的人會招致失敗，強行作為會遭受損失。

是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)故無失。

因此圣人不妄為，所以不會招致失敗，不強行作為就不會遭受損失。

民之從事，常于幾成而敗之。

人們做事情，經(jīng)常在快要成功的時候失敗。

慎終如始，則無敗事。

如果能夠自始至終地慎重，這樣就不會失敗了。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

所以圣人追求別人所不追求的，不珍貴難得的財務(wù)。

學(xué)習別人所不愿學(xué)的，補救眾人所常犯的過失。

以輔助萬事萬物自然生長，而不敢妄為干涉。

本章的前后內(nèi)容有些爭議，普遍認為是出現(xiàn)“錯置”。

所以我把這章分成上章和下章，上章的內(nèi)容與下章的內(nèi)容一起不相應(yīng)，應(yīng)該是文章在竹簡上時，出現(xiàn)混亂了拼接了。

本章在上章的基礎(chǔ)上，說明善始善終、防患于未然的道理。

處理事情要在它尚未發(fā)生變故之前，治理國家要在它尚未發(fā)生混亂之前。

有智慧的人，在尚未發(fā)生變故之前，可以預(yù)防將要發(fā)生的問題。好的政策，在國家尚未混亂之前，可以使社會得到長治久安。

下章意告訴人們，統(tǒng)治者和圣人在治國和做事上，要無為而治，無為而行，輔助萬物自然生長，順應(yīng)萬物自然無為，而絕不橫加干涉妄為，破壞萬物的自然生長。