趕著在快結(jié)束的時(shí)候，去看了故宮午門的《照見天地心——中國(guó)書房的意與象》特展，105件展品不算多，可竟然看了三個(gè)小時(shí)。出來(lái)感覺就好像一件件器物如曲水流觴的酒杯一樣在流動(dòng)，一件件書法和繪畫作品在眼前如宣紙飄過。

      展覽分了三個(gè)單元，分別在午門的西雁翅樓、午門和東雁翅樓。

      第一單元：“委懷琴書”，取自陶淵明詩(shī)“弱齡寄事外，委懷在琴書”，地點(diǎn)位于午門西雁翅樓。展出的是書房用品和賞物，是“象與意”的“象”的部分，諸如筆墨紙硯、琴棋書畫、古籍善本，還有一些書房里的賞器，比如瓷器、玉器、青銅器等。

      展廳最顯眼的是乾隆書房“五經(jīng)萃室”，匾額為皇帝御筆，匾額之下是一紫檀木框炕屏，憑心是乾隆所著《五經(jīng)萃室記》，屏前是楠木六屜炕桌，專用于收藏岳飛之孫岳珂?？痰奈褰?jīng)。

      一幅巨大的宣紙從天而降，展臺(tái)設(shè)計(jì)成巨大的書案形式，筆墨紙硯陳設(shè)其上，無(wú)一物不求其精，做工不求其繁。有一把古琴名曰“玉壺冰琴”，是南宋時(shí)名家所制。

    《清人盧見曾借書圖軸》畫的是一間文人書房，連竹房開敞明亮，盧見曾持書遠(yuǎn)望，背后是高大的書架，一童舉書上架，一童抱書外出，以示有借有還，堂后梧桐、綠竹、環(huán)境優(yōu)雅。  

      而《乾隆是一是二圖》則描繪的是皇帝的書房，乾隆身著漢服，坐在書房里賞玩文物。而在他身后的山水屏風(fēng)上，懸掛著一幅同樣容貌的半身畫像，形成畫中畫的效果，有上角有乾隆題詩(shī)：是一是二，不即不離，儒可墨可，何慮可思。

      第二單元：“正誼明道”，取自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸胺蛉嗜苏?，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！边@一單元位于午門正中，以書畫為主，而有“意”的含義。

      兩幅巨幅宣紙立軸，將展廳隔成三部分。

      寫有“山光滿幾”的宣紙立軸一側(cè)，是“修身養(yǎng)性”部分。

      四個(gè)字取自倪瓚行楷書作品《淡室詩(shī)》軸，全詩(shī)寫得極有意境：“欲寫新詩(shī)塵滿幾，味我迂言淡如水。白云淡淡何從來(lái)，來(lái)伴孤吟北窗里。酒味甘濃易變酸，世情對(duì)面九疑山。白云且結(jié)無(wú)情友，明月幽禽與往還?！痹?shī)末有跋：“八月廿日，過宗道云棲樓，命余賦子安淡室詩(shī)。因賦，是日疏雨生涼，山光滿幾，殊有幽興也。瓚”。

      文徵明《猗蘭室圖》，一間掩映于蒼松之間的書齋，屋前屋后，蘭花與雜草共生，主人對(duì)客正演奏琴曲《猗蘭操》，表達(dá)一種賢者生不逢時(shí)、遺世獨(dú)立的感慨。

      唐寅《雙鑒行窩圖并書記冊(cè)》是為友人汪榮“雙鑒行窩”書屋所作，以?shī)A室二池喻雙鑒。記中以金、水、心為鑒，說明修養(yǎng)心性以明道的重要性?！?/span>

      兩幅宣紙立軸內(nèi)側(cè)分別是兩個(gè)皇帝的匾，崇禎皇帝行書“思無(wú)邪”匾和乾隆皇帝“正誼明道”匾，遙遙相對(duì)，表現(xiàn)“家國(guó)情懷”的主題，是展廳的第二部分，

     展品主要有，乾隆楷書《大寶箴》和行書王禹偁《待漏院記》題辭卷，前者講述為君之道，后者論述為臣之道。        

      宋文天祥《上宏齋帖卷》、明徐渭行書《晝錦堂》軸、陳淳行書《岳陽(yáng)樓記》卷。三文都有以天下為己任的廟堂之音。

      一個(gè)西周晚期鑄造的虢叔旅鐘，位于中軸線上，上刻銘文，追述祖先功烈并祈愿福蔭子孫。  

      第三部分的主題為“仰觀宇宙”，主要陳列三幅名作，宋郭熙的《窠石平遠(yuǎn)圖》，自近山而望遠(yuǎn)山，但見群山橫列如障，巖中雜樹遒勁；米友仁的《瀟湘奇觀圖卷》用潑墨手法表現(xiàn)江南煙云變換之景；石濤的《搜盡奇峰打草稿》盡顯北方雄偉蒼茫的山川。

      這個(gè)單元在午門的正中央，房頂?shù)牟世L、藻井和斗拱，在特殊的燈光布局下，有一種夢(mèng)幻般的格調(diào)。

      第三單元：“結(jié)契霜雪”，位于午門東雁翅樓，取自乾隆“奚待結(jié)契霜雪里”，以曲水流觴之布局，將古人三友同德、雅集唱和的主題表現(xiàn)出來(lái)。

      三友同德，三友指的是松竹梅，松喻直，梅喻諒，竹喻多聞，對(duì)應(yīng)孔子所說的“益者三友，友直，友諒，友多聞”。

      展廳入口即可看到乾隆書房“香雪”的復(fù)制還原，室內(nèi)的松竹梅貼落與宣石假山組合，與室外園林中真實(shí)的天空、假山和植物相互呼應(yīng)，有一種亦真亦幻的感覺。真正的“香雪”位于故宮養(yǎng)性齋西暖閣，目前并不開放。

      看這個(gè)展館，中古歷史上有名的三個(gè)文人雅集不得不知：

      第一個(gè)是赫赫有名的蘭亭雅集，永和九年（公元353年）暮春之初，時(shí)任會(huì) 稽內(nèi)史的右軍將軍、大書法家王羲之，召集一批名士和家族子弟，共42人，于會(huì)稽山陰之蘭亭舉辦雅集盛會(huì)，會(huì)上得詩(shī)37首，王羲之為之作序，這就是書和文雙絕的《蘭亭集序》，這一展廳里有米芾《行書蘭亭序跋贊卷》、董其昌行書臨柳公權(quán)蘭亭詩(shī)卷、沈時(shí)《蘭亭修禊圖卷》等。

      第二個(gè)是宋代的西園雅集，元豐年間，蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、李公麟、米芾、李之儀、晁補(bǔ)之等人在駙馬都尉王詵府中西園，飲酒賦詩(shī)作畫，稱為“西園雅集”，展廳中明人西園雅集圖卷呼應(yīng)了這一盛會(huì)。

      第三個(gè)是元代的玉山雅集，當(dāng)時(shí)的吳中富商顧瑛（1310－1369）花巨資構(gòu)筑“玉山草堂”，廣邀天下名士，舉行雅集百余次，前后十?dāng)?shù)年，幾乎囊括了元代后期的所有名人，呼應(yīng)這一盛會(huì)的是一塊顧瑛當(dāng)日所藏“造云石”，是故宮收藏的唯一一塊有確切題刻的元代賞石。

     總之，看完這個(gè)展覽，還是很有收獲的，尤其是面對(duì)有形之物，參察其產(chǎn)生和流轉(zhuǎn)過程，由小及大，由物質(zhì)而精神，由象及意，頓時(shí)覺得一支筆、一方硯、一把琴都有了滿滿情懷：

      1、書房除了看書、寫書、藏書實(shí)際功用外，還是一種精神寄托所在。人在書房里可以思考、發(fā)呆、把玩器物，可以思考宏大敘事，也可以只關(guān)心自己，這是完全屬于自己的一方領(lǐng)地。書房的空間布局上遵循“廳堂宜大、書房宜小”的設(shè)計(jì)理念，尊貴如乾隆皇帝，在故宮中有幾處書房小而隱秘，據(jù)說有一處僅3.8平米，大名鼎鼎的五經(jīng)萃室也不過6平方米。    

      2、策展者通過象與意的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子一貫以來(lái)的追求，即達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，好像硬幣的兩面，不管是廟堂之高還是江湖之遠(yuǎn)都心懷天下，才是一個(gè)模范的知識(shí)分子形象。

       大部分人一開始其實(shí)都作入世之想的，干一番事業(yè)，因?yàn)楦鞣N原因而理想受阻，于是回到了修身養(yǎng)性、寄情山水的另一面。這也是中國(guó)文化的獨(dú)特之處，為讀書人的人生安上了進(jìn)和退的旋轉(zhuǎn)門。書房可以是入世起點(diǎn)，如諸葛亮的草廬，也可以是終點(diǎn)，比如文征明的《猗蘭室圖》，總之，盡量不與殘酷而令人絕望的人生作殊死對(duì)抗，而將情趣投注于另一種生活，或者說是理想，彈琴、煮茶、靜坐、雅集、觀畫、焚香、交談……這些場(chǎng)景都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)展現(xiàn)，而是富于象征意義的理想化表達(dá)，一些放浪形骸之舉背后其實(shí)有著現(xiàn)實(shí)的苦悶，而出世和入世、隱居和仕宦也并不完全對(duì)立。