【原】“華夏紀(jì)元”是個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題—— 與文化同仁研討兼作問(wèn)題答復(fù)|| 衡石(朱華昌?)（山東淄博）

菊野文化傳媒 2022-11-18 發(fā)布于山東

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“華夏紀(jì)元”是個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題

------ 與文化同仁研討兼作問(wèn)題答復(fù)

文/衡石

今年8月，我在微信公眾號(hào)“菊野文化傳媒”上發(fā)表了題為《應(yīng)當(dāng)乘勢(shì)啟用“華夏紀(jì)元”》的長(zhǎng)篇文章（在中文搜索引擎百度搜索欄中鍵入“乘勢(shì)啟用華夏紀(jì)元”或“衡石朱華昌”等字樣后點(diǎn)擊“百度一下”可以查閱；在今日頭條搜索欄中鍵入“乘勢(shì)啟用華夏紀(jì)元”或“衡石朱華昌山東淄博”等字樣后，點(diǎn)擊搜索亦可查閱）。其后不斷地收到來(lái)自全國(guó)各地微信的、電話的咨詢、交流、探討和爭(zhēng)論，有邀去他處講學(xué)者，有邀入研究團(tuán)隊(duì)者，有不惜路途遙遠(yuǎn)與開(kāi)銷破費(fèi)，希望搭借高鐵動(dòng)車或民航航班來(lái)我住處促膝研討者，熱情認(rèn)真、迫切執(zhí)著之情景，使我備受震撼而感動(dòng)、興奮與鼓舞。

其中有建議將“華夏紀(jì)元”改稱為“中華紀(jì)元”者，仔細(xì)研判以為，若以此稱則更為切合實(shí)際與表達(dá)確切，十分贊成。核心和焦點(diǎn)問(wèn)題是“中華紀(jì)元”的“元年”或“元始起點(diǎn)”的確定，即能否準(zhǔn)確認(rèn)定紀(jì)年從何時(shí)開(kāi)始或者說(shuō)自元年距今跨越年限是多少。嚴(yán)格地說(shuō)，這是一個(gè)不能簡(jiǎn)單草率確定的、目前仍處在研討醞釀階段的、必須建立在全面考古發(fā)現(xiàn)與嚴(yán)格科學(xué)論證基礎(chǔ)上的、應(yīng)該由國(guó)家層面予以確認(rèn)甚至通過(guò)頒布法令才能確定的問(wèn)題。

一般情況下，我們常說(shuō)：“華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族歷史悠久，五千年文明古國(guó)，古今上下五千年”等，這在目前已經(jīng)是國(guó)人不爭(zhēng)的事實(shí)，甚至也是世界考古研究的共識(shí)，但卻是基于基本推定的、邏輯判斷的、概括集約的、約定俗成的說(shuō)法，并不是由確定無(wú)誤的文字記錄、典籍文獻(xiàn)的明確記載、科學(xué)手段的謹(jǐn)慎測(cè)定的結(jié)果，也不是嚴(yán)格意義上科學(xué)的準(zhǔn)確的界定。

我國(guó)有成熟文字可考的歷史，如果以殷墟甲骨文記載為依據(jù)，大約應(yīng)該是3700年左右；如果從首個(gè)上古王朝夏朝開(kāi)始為依據(jù)，大約應(yīng)該是4100年左右。但從人類文明歷史演進(jìn)的實(shí)際情況研判，文字從萌芽起源、很不成熟到基本成熟、完全成熟，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，至少需要逾千年時(shí)間。而文字也不是標(biāo)志人類文明唯一載體，承載人類文明存在與發(fā)展的載體除去文字記錄、文獻(xiàn)記載以外，更多的是文物的、考古的實(shí)物發(fā)現(xiàn)與比對(duì)實(shí)證。如果以文物的、考古的實(shí)物與實(shí)證為依據(jù)，我國(guó)當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)，處于新石器時(shí)代特別是其中期的諸多文化遺址中，浙江余姚“河姆渡文化”，距今約為6000年左右；湖北京山“屈家?guī)X文化”，距今約為5000年左右；而浙江余杭“良渚文化”、江蘇吳中“草鞋山文化”、山東章丘“龍山文化”等，遍布全國(guó)各地的“新石器叢林”文化遺址，均以5000年為時(shí)間中軸。其中極具代表性的浙江嘉興“馬家浜文化”、山東泰安“大汶口文化”，其時(shí)間跨度約為2000年，距今早期約6500年，晚期約4500年，中期亦超過(guò)5000年。

從我國(guó)多民族國(guó)家的民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和包括人類學(xué)、人種學(xué)、種族學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等在內(nèi)的全部社會(huì)科學(xué)以及中華民族傳統(tǒng)文化的實(shí)際情況看，中華紀(jì)元的元始起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)具有最廣泛的包容性與涵蓋性，在時(shí)空上應(yīng)該包涵：三皇五帝、炎黃融合、軒轅生子廿五而封者十四、堯舜禹、四岳十二牧、禹禪位而啟開(kāi)夏等的一系列內(nèi)容，即從整體上包涵“中夏”與“四夷”。只有這樣，才能在民族起源問(wèn)題上與橫向相互鏈接、縱向循序漸進(jìn)的中華民族歷史演進(jìn)發(fā)展的完整脈絡(luò)相吻合并囊括我國(guó)當(dāng)代漢族與少數(shù)民族在內(nèi)的全部五十六個(gè)民族。這在客觀上要求，中華紀(jì)元的元始起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在“啟開(kāi)中夏”的基礎(chǔ)上至少前推1000年。

從紀(jì)元“元始起點(diǎn)”的一般特征與設(shè)定要求看，應(yīng)該有一個(gè)為全社會(huì)所熟知和公認(rèn)的、有說(shuō)服力與代表性的、具有巨大勵(lì)志精神與積極意義的真實(shí)事件或歷史故事作為鋪墊和襯托，諸如炎黃合盟祭天告地、黃炎東征大戰(zhàn)蚩尤、神農(nóng)開(kāi)農(nóng)事嘗百草、堯祭天地以封四岳、舜以德孝感天動(dòng)地、大禹治河以定九州等。中華文化典籍中三墳五典八索九丘、尚書(shū)春秋五經(jīng)六藝以及山海經(jīng)、封神榜等對(duì)遠(yuǎn)古的諸多生動(dòng)描述，多是華夏先人在文字出現(xiàn)和被使用之前的真實(shí)生活場(chǎng)景的口頭記錄與世代流傳的結(jié)晶，而不是純粹的后人無(wú)中生有的矯揉造作。但這需要對(duì)當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真的梳理匯總與分析研究，以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行甄別比對(duì)與邏輯銜接，并結(jié)合碳測(cè)定等現(xiàn)代科學(xué)手段進(jìn)行綜合研判，作出準(zhǔn)確的年限確認(rèn)。再通過(guò)去粗取精、好中選優(yōu)，才能最后確定中華紀(jì)元的元始起點(diǎn)。

著眼我國(guó)當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)與研究現(xiàn)狀，特別是于公元2000年開(kāi)始的，以“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，多學(xué)科交叉研究”為特點(diǎn)的，以“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”為主題的“中華文明探源工程”，目前正在各地如火如荼地進(jìn)行中。當(dāng)前，以基本展示夏文明概況的河南洛陽(yáng)“二里頭文化”、基本展示商文明概況的河南安陽(yáng)“殷墟文化”、基本展示中華多元文明起源的四川廣漢“三星堆文化”等考古發(fā)掘第一梯隊(duì)“三駕馬車”為引領(lǐng)的全國(guó)各大考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，最新發(fā)現(xiàn)捷報(bào)頻傳并已取得了重大階段性成果，但還沒(méi)有進(jìn)行到后期研判的階段，也還沒(méi)有上升到蓋棺定論的程度。因此，得出一個(gè)既必須建立在真實(shí)存在的歷史事實(shí)之上，又必須帶有全局性、高度濃縮、判定準(zhǔn)確的“紀(jì)元起點(diǎn)”的結(jié)論，還需要一個(gè)研討醞釀的過(guò)程。

以“中國(guó)式現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的既定路線方針政策，是當(dāng)代中國(guó)的奮斗目標(biāo)，也是中華文明的當(dāng)代主題。創(chuàng)制“中華紀(jì)元”完善華夏歷史，構(gòu)建相互聯(lián)系、循序漸進(jìn)、脈絡(luò)明晰的中華文明體系，展示中華文化的完整性、有序性和連續(xù)性，原本就是題中之意。既然如此，為期還會(huì)遠(yuǎn)嗎！

附：應(yīng)當(dāng)乘勢(shì)啟用“華夏紀(jì)元” || 衡石(朱華昌)（山東淄博）

2022.11.16于山東臨淄學(xué)府花園

作者簡(jiǎn)介：朱華昌，字盛軒，號(hào) 衡石，山東臨淄人。中華歷史與傳統(tǒng)文化學(xué)者。山東濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院教授，山東師范大學(xué)地方史研究員。山東省歷史學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省歷史學(xué)會(huì)邾國(guó)文化委員會(huì)委員。中國(guó)地名學(xué)會(huì)地名與姓氏文化專家組成員。世界朱氏聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)。代表作《皇明宗室宗支衍續(xù)疏》兩卷，國(guó)家圖書(shū)館收藏。

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