歷代李白詩歌接受述論

張浩遜

（常熟理工學(xué)院人文系，江蘇常熟215500）

【摘要】自有唐至清，李白詩歌均有著廣泛的接受者，他們中既有文壇名流，如唐宋之杜甫、白居易、蘇 軾、陸游，元明之楊維楨、薩都刺、高啟、王世貞，清之屈大均、黃景仁、龔自珍等，也有眾多普通文人和下層民 眾。唐宋人重其奇思壯采，元明人學(xué)其傲岸個性，清人更注意其風(fēng)雅傳統(tǒng)、經(jīng)世思想。歷代對李白詩歌接受的 普泛性，除杜甫之外，無人可與之比肩。

【關(guān)鍵詞】李白；詩歌；接受

【中圖分類號】I207.22 【文章編號】1003-6873（2007）01-0048-05

【文獻標(biāo)識碼】A

李白詩歌，在其生前和身后都有無數(shù)的接受 者和追捧者，他的《靜夜思》、《望廬山瀑布》等名篇 早已婦孺皆知，可以說所有的中國人都是李白詩 歌的接受者。歷代對李白詩歌接受的普泛性，除 杜甫之外，無人可與之比肩。本文擬對李白詩歌 自唐至清的接受狀況作一粗線條的勾勒評說。

一

先來看李白詩歌在唐代的接受盛況。

李白二十歲時，以文章謁見文壇巨子蘇颋，颋 奇之，謂群僚曰：“此子天才英麗，下筆不休……若 廣之以學(xué)，可以相如比肩也?！?872天寶元年

(742)，因文詞秀異，玄宗下詔征時年42歲的李白 入京，置于翰林院，擔(dān)任文學(xué)侍從之臣。初至京 師，文壇前輩賀知章“聞其名，首訪之。既奇其姿， 復(fù)請所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆 者數(shù)四，號為'謫仙’，解金龜換酒，與傾盡醉…… 賀又見其《烏曲》，嘆賞苦吟曰：'此詩可以泣鬼 神矣。’”214賀知章是朝廷名臣，深得玄宗信任， 他對李白的揄揚，必有助于李白詩歌的傳播，招致 更多的接受者。

李白在世時，已有“追星族”出現(xiàn)，最突出的例 子是魏萬(后改名顥)和任華。魏萬是山東聊城 人，因慕李白大名，于天寶十二載秋至梁園訪李白，未遇。又訪之于東魯，并南游吳越，北上廣陵， 奔走三千余里，直至天寶十三載春始在廣陵遇見 李白。任華是樂安(今山東高青縣南）人，天寶三 年，聞李白在長安，特前往拜晤。及至，白已離京。 任華不勝悵惘，作《雜言寄李白》詩，中云：“任生知 有君，君還知有任生未？中間聞道在長安，及余戾 止，君已江東訪元丹，邂逅不得見君面。每常把 酒，向東望良久。見說往年在翰林，胸中矛戟何森 森。新詩傳在宮人口，佳句不離明主心。”這幾句 寫盡任華對李白的仰慕和白詩在宮中受熱捧的程 度。

正因為李白才華蓋世，詩名遠播，所以他漫游 各地時，常能得到上至達官貴人、下至平民百姓的 優(yōu)禮與敬愛。魏萬(顥)《李翰林集序》云:李白“所 適二千石郊迎”。五松山下的荀媼、廬江主人婦、 宣城善釀紀叟、汪倫等社會下層民眾都是李白詩 歌的接受者，他們曾懷著摯愛接待過李白。至于 與李白同時的大詩人杜甫，對白詩多有頌揚，名句 如“白也詩無敵，飄然思不群”(《春日憶李白》)， “筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”(《寄李十二白二十 韻》）等，向為人們所熟知。

中晚唐著名詩人韓愈、孟郊、白居易、李賀、杜 牧、李商隱等都盛贊白詩，對他表示由衷的敬意。

中唐時期，杜甫詩名逐漸顯赫，出現(xiàn)了李杜齊 名的現(xiàn)象。有人持尊杜抑李的態(tài)度，韓愈對此很不以為然，并重李、杜是他一貫的態(tài)度。其《調(diào)張 籍》云：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚， 那用故謗傷！蚍蜉撼大樹，可笑不自量。”他還以 不能與李白、杜甫交游為憾事：“昔年因讀李白杜 甫詩，常恨二人不相從”(《醉留東野》)，其《石鼓 歌》又云：“少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何！”自 愧才調(diào)不及李杜。他以文為詩的寫法受到杜甫影 響，而恣肆的筆勢和豪邁的氣概則頗類李白。

白居易在《與元九書》中一方面承認李白才華 卓奇，一方面又感嘆其詩缺少“風(fēng)雅比興”的內(nèi)容。 不過，這只是他從某一特定角度去讀李詩得出的 結(jié)論。他在《讀李杜詩集因題卷后》表明了對李杜 的整體評價：“翰林江左日，員外劍南時。不得高 官職，仍逢苦亂離。暮年逋客恨，浮世謫仙悲。吟 詠留千古，聲名動四夷。文場供秀句，樂府待新 辭。天意君須會，人間要好詩。”顯而易見，白居易 與韓愈一樣，是“李杜并崇”的。樂天又有《李白 墓》詩，稱李白“有驚天動地文”，評價之高已無以 復(fù)加了。

李賀“祖騷”，人所熟知。然其所學(xué)甚廣，不僅 從前代詩歌中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，還善于向當(dāng)代詩人 李白、杜甫、韓愈等人學(xué)習(xí)。李賀詩想象奇特，色 彩瑰麗，常用極度夸張的手法，創(chuàng)造奇麗變幻的超 現(xiàn)實意境，與太白詩有相似之處。他的擬古樂府 或奪換巧鑄，或翻空出新，亦能看出對李白擬古樂 府藝術(shù)精神的挹取。

被稱為“小李杜”的杜牧、李商隱也是李白詩 歌的熱心接受者。杜牧詩云：“李杜泛浩浩，韓柳 摩蒼蒼。近者四君子，與古爭強梁”(《冬至日寄小 侄阿宜》），推尊李白、杜甫、韓愈、柳宗元是當(dāng)代文 壇巨匠。李商隱《漫成五章》(其二)云：“李杜操持 事略齊，三才萬象共端倪”，認為李杜兩人詩才大 體相等，也持“李杜并尊”的態(tài)度。晚唐皮日休、杜 荀鶴也對李白其人其詩頌美不已。皮日休說白是 “口吐天上文，跡作人間客”(《七愛詩李翰林》)。 杜荀鶴《經(jīng)謝公青山吊李翰林》詩云：“青天明月 夜，千古一詩人”，緬懷敬仰之情溢于言表。此外， 曹松、徐寅以及釋貫休、齊己等都有贊美、懷念李 白的詩篇。

唐人對李白詩歌的評價，集中體現(xiàn)在對他藝 術(shù)才華的肯定。首先是驚嘆其藝術(shù)思維的超凡 性。杜甫說他“飄然思不群”，皮日休云其“思出鬼 神表”。其次是贊嘆其詩歌具有極強的藝術(shù)感染力。賀知章稱其《烏曲》“可以泣鬼神”，杜甫說 他“詩成泣鬼神”，白居易則有“驚天動地文”的評 語。再次，指出了李詩的語言風(fēng)格是“清新”、“俊 逸”(杜甫《春日憶李白》)。若要用一個字來概括 唐人對于李白詩歌主體風(fēng)貌的體認，那就是“奇”。 賀知章因讀《蜀道難》而稱其為“謫仙”；殷在《河 岳英靈集》中說李白“其為文章，率皆縱逸，至如 《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇”；白居易說“李之 作，才矣奇矣”(《與元九書》。李白詩歌之奇，主要 奇在精神，奇在構(gòu)思，奇在意境。

二

兩宋時期，由于時代環(huán)境、社會思潮、審美觀 念的變化，杜詩的接受面比李白更寬，出現(xiàn)了所謂 “千家注杜”的繁盛局面。李白詩直至南宋末年方 有楊齊賢第一次為之作注。但這并不意味著李白 詩歌缺乏知音，實際情況是，宋代許多優(yōu)秀詩人仍 持“李杜并崇”的態(tài)度，贊賞、仿效白詩者大有人 在。

宋初王禹偁論詩重道而主平易，故多學(xué)杜甫、 白居易，但他也說過“誰憐所好還同我，韓柳文章 李杜詩”（《贈朱嚴》)，可見他并無貶抑李白之意。 其《李太白真贊》視李白為唐代詩人翹楚，他寫詩 側(cè)重學(xué)杜甫、白居易詩，是出于以詩干政的目的。 北宋中期的歐陽修對唐代陳子昂、李白、杜甫、王 維等都有贊語，其七古《太白戲圣俞》開首四句云： “開元無事二十年，五兵不用太白閑。太白之精下 人間，李白高歌《蜀道難》?！逼洹顿浲踅楦Α吩娪钟?“翰林風(fēng)月三千首”，“后來誰與子爭先”等語，流露 出無限的敬仰之情。他的一些以清麗著稱的寫景 抒情詩吸收了李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的 藝術(shù)因子。

王安石和蘇轍是這一時期尊杜抑李的代表。 王安石《四家詩選》選杜甫、歐陽修、韓愈、李白詩， 置李白于最后，以為“太白詞語迅快，無疏脫處，然 其識污下，詩詞十句九句言婦人、酒耳”3143；蘇轍 也說：“李白詩類其為人，駿發(fā)豪放，華而不實，好 事喜名，不知義理之所在也……杜甫有好義之心， 白所不及也?！盵4]卷8王、蘇偏執(zhí)不言自明。蘇軾則 與他們態(tài)度不同，他在許多地方都是李杜并稱，李 杜同贊。其《書黃子思詩集后》云：“李太白、杜子 美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢?！庇?《次韻張安道讀杜詩》中說：“誰知杜陵杰，名與謫仙高。掃地收千軌，爭標(biāo)看兩艘。”談杜甫，兼及了 李白。蘇軾還好以李白、杜甫自喻。蘇轍《蘇軾墓 志銘》云：“公詩本似李、杜，晚喜陶淵明?！泵鞔_指 出軾詩與李、杜有傳承關(guān)系。

陸游與蘇軾并稱為“宋詩兩大家”，他作詩能 廣泛師法前人，經(jīng)熔鑄后形成自家風(fēng)格。其中，李 杜詩歌對他影響最大，時人稱他為“小李白”或“前 身少陵”。陸游詩集中稱頌李杜的篇章不可勝數(shù)， 其中《讀李杜詩》是較有代表性的一首。其愛國詩 最能體現(xiàn)他兼學(xué)李之浪漫和杜之沉郁的用心。放 翁詩是“以杜甫為體—以杜甫式的深沉、雄厚、 郁結(jié)的風(fēng)格作為抒發(fā)愛國情感的基調(diào)；以李白為 用—吸收李白富于激情、想象、個性，善于夸張、 跳躍、高度概括等藝術(shù)手法作為抒情的表現(xiàn)手法 ……最終形成感情既深沉悲壯，表達又雄豪風(fēng)發(fā) 的獨特風(fēng)格”51232。作為南宋四大詩人之一的楊 萬里，善用活法寫理趣，這也是“誠齋體”的主要特 征。誠齋體雖有異于李白詩風(fēng)，不過這并不妨礙 楊萬里對李白的推崇和接受。其《舟中排悶》詩末 四句云：“平生愛誦謫仙詩，百誦不熟良獨癡。舟 中一日誦一首，誦得遍時應(yīng)得歸?！彼€曾自比蘇 軾、李白云：“東坡太白即前身”(《寄題石湖先生范 至能參政石湖精舍》)。楊萬里的《夏夜玩月》、《正 月三日宿范氏四首》(其三)詩乃是模仿了李白的 《月下獨酌》，七古如《跋眉山程仁萬言書草》、《行 路難》、《題鞏仲至修辭齋》等，任意揮灑，豪邁飄 逸，得李白詩神髓。尤其是七古《重九后二日同徐 克章登萬花川谷月下傳觴》，想象奇特，層次曲折， 變化無窮，出自太白《把酒問月》詩又有超越之處， 歷來好評如潮。

南宋豪放詞人辛棄疾、張孝祥、陳亮、劉過等， 他們在詞中所表現(xiàn)出的神奇卓絕的想象，磊落豪 縱的意氣，壯志難酬的悲憤，都能從李白詩中找到 對應(yīng)。陳亮七古《謫仙歌》云：“嘗聞太白長庚星， 夜半星在天上明。仰天高聲叫李白，星邊不見白 應(yīng)聲”，“白也如今安在哉，我生恨不與同時”，“我 今去取昆山玉，將白儀形好雕琢。四方上下常相 隨，江東渭北休興思”，寫盡對李白的無限敬佩、仰 慕之情。

宋人對李白的接受熱情并不亞于唐人。他們 贊賞、學(xué)習(xí)李白，仍是偏重于其奔放才情、浪漫精 神。蘇軾更明確地揭示出李白“眼高四?？諢o人” (《書丹元子所示李太白真》)的傲岸個性，并對此表示了傾慕態(tài)度。不過，也有人開始注意到李白 其人其詩的缺陷、不足。如蘇軾《李太白碑陰記》 認為他的行為方式和政治見識均不是王佐之才。 蘇軾還指出了李白詩歌的某些不足，他說：“李白 詩飄逸絕塵，而傷于易”（《書李太白詩》)；“太白豪 俊，語不甚擇，集中往往有臨時率然之句”（《書李 白集》）。認為李白有些詩精心構(gòu)思不夠，語言也 欠推敲。應(yīng)該說，這些意見是有道理的。不過，像 王安石、蘇轍對李白的批評，則有失公允。

三

元代詩人普遍崇尚學(xué)唐。清人宋犖在為顧嗣 立《元詩選》初集寫的序中說：“元詩多輕揚，近太 白?！敝赋鲈妼W(xué)李的事實。元代一些重要詩人如 耶律楚材、楊維楨、薩都刺、王冕等都寫有一些奔 放酣暢、清新自然的詩歌，跡近李白。如耶律楚材 的七古《過陰山和人韻》描繪陰山雄奇壯偉的景 色，筆力剛健，氣勢磅礴，有些詩句如“猿猱鴻鵠不 能過”、“人煙不與中原通”、“山角摩天不盈尺”等， 顯是從李白《蜀道難》句中直接化出。薩都刺是元 代最杰出的少數(shù)民族詩人，明代詩論家胡應(yīng)麟在 《詩藪》中說他“誦法青蓮”。他作有《過池陽有懷 唐李翰林》和《采石懷太白》兩詩，美稱李白為“云 中龍”，盛贊其非凡才華，悲悼其不幸命運。薩都 剌的不少古詩豪邁奔放，絕句清麗自然，與李白頗 為相似。楊維楨是元末詩壇領(lǐng)袖，其樂府詩兼融 漢魏樂府和李白、杜甫、李賀、李商隱等人的優(yōu)長， 縱橫豪麗，奇辭異想，風(fēng)格獨特?！稄]山瀑布謠》通 過極度的夸張，精妙的比喻，將廬山瀑布的壯觀表 現(xiàn)得栩栩如生，有李白雄偉俊逸之風(fēng)。王冕一些反映社會現(xiàn)實問題的詩歌多學(xué)老杜，一些抒寫個 人情懷的作品多學(xué)李白。其七古《梅花》五首表現(xiàn) 高傲率真的個性，其中“興酣擊劍長嘯歌，不問世 上官如麻”兩句，尤有李白風(fēng)采。

元曲作家對李白也有很高的接受熱情。他們 不但愛其詩，同時饒有興味地關(guān)注其傳奇人生。 據(jù)朱玉麒《戲曲作品中的李白形象研究》[6]308，出 現(xiàn)李白形象的元劇，有《柳眉兒金錢記》(石君寶)、 《凍吟詩踏雪尋梅》(馬致遠)、《李太白貶夜郎》(王 伯成）、《李太白醉寫秦樓月》(鄭光祖）、《李太白匹 配金錢記》(喬吉)、《采石磯李白捉月》(佚名)六 部。元曲作家深愛李白的情形，于此可見一斑。 在元散曲中，也屢能見到化用李白詩句、詩意的例子。

（臨用）“宗唐”是明代詩壇較為普遍的現(xiàn)象。明初高 啟，天才高逸，其《夜聞謝太史讀李杜詩》既稱李杜 為“高才”，又悲慨他們的坎坷遭遇。他在早年所 作之《青丘子歌》(高啟自號青丘子)中云：“青丘 子，臞而清，本是五云閣下之仙卿。何年降謫在世 間，向人不道姓與名”，以轉(zhuǎn)世李白自喻。其七言 歌行《登金陵雨花臺望大江》筆勢雄豪奔放，詩思 跳蕩多變，境界闊遠壯大，根柢于李白。清人趙翼 稱：“青蓮詩，從未有能學(xué)之者，唯青丘與之相上 下，不唯形似，而且神似。”711274明代中期的著名 畫家和文學(xué)家唐寅，其為人為詩與李白頗多接近 之處。李白被稱為“謫仙”，他自稱“桃花仙”。李 白有《把酒問月》、《月下獨酌》等名詩，唐寅仿其風(fēng) 神作《把酒對月歌》，他的另一首七古《煙波釣叟 歌》，具有豪邁灑脫的氣概，一瀉千里的氣勢，甚至 連意象、格調(diào)、遣詞用語都十分接近李白。在日常 生活中，唐寅也學(xué)李白，有反叛傳統(tǒng)的勇氣。

此外，后七子領(lǐng)袖王世貞的五律《登太白樓》、 宗臣的七絕《過采石懷李白》(十首）、戲劇家梁辰 魚的七律《采石磯吊李太白》，都抒寫了他們對李 白的不勝仰慕和無限緬懷之情。

明代戲曲作品，出現(xiàn)李白形象的有雜劇《孟浩 然踏雪尋梅》(朱有)、《李太白醉寫平夷書》(佚 名）、《捶碎黃鶴樓》（佚名）、傳奇《沉香亭》（佚名）、 《驚鴻記》(吳世美)、《彩毫記》(屠?。?、《青蓮記》 (戴子晉)、《合璧記》(許次紓）、《采石磯》（李岳）、 《李白宮錦袍記》（佚名)等。收入《警世通言》的話 本小說《李謫仙醉草嚇蠻書》，極力渲染李白的曠 世才情和剛正品性。上述通俗文藝作品的出現(xiàn)， 既說明了李白影響的深廣，又對進一步擴大李白 及其詩歌的接受面起了重要作用。

元明詩人多推尊李白，仿學(xué)其奇思幻想，奇情 壯采。尤須指出的是，元末的王冕和明中葉的唐 寅這兩位畫家詩人，還直接繼承了李白詩中張揚 個性、蔑視權(quán)貴的精神，這在以前“尊李”詩人的作 品中很難見到。從詩歌評論家的層面看，元明時 期對李白詩的評價不再是籠統(tǒng)之言，較過去細致、 深入多了。元人吳澄從“詩法”角度來作評說，他 在《唐詩三體家法序》中說：“謫仙號為雄拔，而法 最為森嚴。”胡應(yīng)麟《詩藪》續(xù)編卷二中認為李白的 歌行體、七言絕句為唐人之冠，五言絕句僅次于王 維而位列第二。元明時期的詩論家，對李白詩的思想內(nèi)涵也作出了肯定性的評價。

四

清代詩歌是中國古典詩歌的總結(jié)和轉(zhuǎn)型期， 清代詩人學(xué)習(xí)前人大都不以宗法某代、某人為限， 而是兼取唐宋，有的還上承漢魏六朝。效學(xué)李白 的詩人，主要有屈大均、黃景仁和龔自珍數(shù)人。

清初遺民詩人屈大均，為人慷慨有俠氣，其詩 洋溢著愛國精神，同時又富于幻想、浪漫色彩。他 的不少詩歌如《游羅浮作》、《懷朱十》、《度嶺贈閨 人》等繚繞著一片“仙氣”，蘊藏在“仙氣”背后的， 則是詩人消極避世的思想，甚至還有抗清復(fù)明的 理想。屈詩浪漫特色的形成，得力于他深受屈原、 李白藝術(shù)精神的熏陶。他稱屈原為“騷圣”，在家 中立“騷圣祠”，還攀屈原為祖宗。對李白，他同樣 十分推崇，在《采石題太白祠》中說：“千載人稱詩 圣好，風(fēng)流長在少陵前?！彼€常以李白自喻：“自 謂五律可比太白”，“賦比青蓮思更濃”(《柬趙子 實》)，前人早已看出其詩的奇幻特色之所來，朱彝 尊說是“原本三閭大夫”，徐世昌認為是“自謫仙 入”。乾隆中后期的黃景仁，天資超邁，素懷大志， 然而一生貧病窮困，內(nèi)心壓抑，發(fā)而為詩，多幽苦 語。其詩主要取法李白、韓愈、李商隱，既充滿哀 情，又不乏豪氣。七絕《少年行》頗有李白詩神采， 其七古《觀潮行》、《太白墓》、《笥河先生偕宴太白 樓，醉中作歌》等，都有模仿李詩的痕跡。延君壽 在《老生常談》中，謂其“真能直闖太白堂奧”，袁枚 則直稱他是“今李白”。

著名思想家和文學(xué)家龔自珍，其詩歌閃爍著 民主思想的光輝，表現(xiàn)出要求個性自由解放的強 烈愿望。從詩歌藝術(shù)看，其詩構(gòu)思穎異，想落天 外，意境奇特；體裁雖多七言絕句，但不甚講究格 律；語言通俗，較多口語。這些，都體現(xiàn)了他勇于 創(chuàng)造的精神，就龔自珍詩歌的基本創(chuàng)作方法而言， 則與浪漫主義為近。龔自珍對繼承屈原、李白詩 風(fēng)的屈大均服膺至極，稱其人其文為“奇士”、“奇 文”(《夜讀番禺集書其尾》)[8]45s。他在《最錄李白 集》一文中說：“莊屈實二，不可以并，并之以為心， 自白始。”于此可知，龔自珍自言“莊騷兩靈鬼，盤 踞肝腸深”（《自春徂秋……得十五首》之三)，實是 學(xué)自李白。最能體現(xiàn)他深得李白詩浪漫精神的恐 怕是七言古詩《西郊落花歌》，表現(xiàn)了西郊落花“天 下奇”的壯美圖景，筆墨之恣肆汪洋，意象之千變?nèi)f化，令人有“賽李白”之嘆。

有清一代喜愛、學(xué)習(xí)李白的文人還有很多，其 中包括了戲劇家、小說家和詩歌評論家。清初文 壇名士尤侗著有雜劇《清平調(diào)》，搬演李白奉詔賦 詩為狀元、走馬游街鞭擊安祿山諸事。他還寫有 兩首懷念李白的詩：《五君詠》(五首之一)和《七 思》(七首之一)。張韜作雜劇《李翰林醉草清平 調(diào)》，楊潮觀有《賀蘭山謫仙贈帶》雜劇，敷演李白 遨游至賀蘭山援救郭子儀的故事。蔣士銓所作傳 奇《采石磯》則較全面地展現(xiàn)了李白一生的主要事 跡。曹雪芹對李白詩歌也非常熟稔，《紅樓夢》中 有不少直接運用或化用李白詩句的例子，他還在 第十八回里借黛玉之口稱李白的七言絕句是后學(xué) 必讀的典范之作。王士禎雖倡“神韻”說，主學(xué)王、 孟、韋、柳，但他對李白同樣深懷敬意，其《論詩絕 句》云：“青蓮才筆九州橫，六代淫哇總廢聲?！?/p>

清代詩論家對李白詩歌，多持正面接受的態(tài) 度。如清初馮班在《鈍吟雜錄》中既肯定其諷諭現(xiàn) 實的思想內(nèi)容，又盛贊其“奇中又奇”的藝術(shù)風(fēng)格。 乾隆時期沈德潛編選《唐詩別裁集》，在“凡例”中 明確說明是“以李、杜為宗”。約成于乾隆十五年 的《御選唐宋詩醇》，同樣認為李白與杜甫一樣，能 承《詩三百》之墜緒，重振風(fēng)雅。這一時期的著名 詩人、詩論家趙翼所著《甌北詩話》，“卷一”專論李 白，極力稱揚其詩“神識超邁”，并說他的《古風(fēng)》 “直欲于千載后上接風(fēng)雅”。清后期劉熙載在《藝 概詩概》中也高度評價李白，說“太白與少陵同 一志在經(jīng)世”，提醒讀者不要為其詩中的“出世語” 所瞞過。

乾隆進士孫洙選編《唐詩三百首》，在傳播李 白詩歌、擴大李白詩歌接受面過程中有著特殊作 用。該書收入唐詩313首，其中李白詩有27首之 多，不少名篇如《月下獨酌》、《蜀道難》、《行路難》、 《將進酒》、《登金陵鳳凰臺》、《靜夜思》、《黃鶴樓送 孟浩然之廣陵》等均收錄。孫洙在該書序文中說 編此書的目的是作為家塾課本，方便孩童學(xué)習(xí)唐 詩。道光年間，有章燮和陳婉俊分別為之補注，從 一個側(cè)面反映出此書的流傳廣度。光緒十一年

(1885），四藤吟社主人在刻印此書時更說它“風(fēng)行 海內(nèi)，幾至家置一編”。不難想象，由于《唐詩三百 首》的風(fēng)行，李白的一些名篇佳作已隨之被包括廣 大蒙童在內(nèi)的讀者所接受。因此，要說到李白詩 歌在清代下層社會的廣泛接受，《唐詩三百首》是 不能不書上一筆的。

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