《論語》姜解之“子疾病，子路請禱”

金蘋果6 2022-11-06 發(fā)布于北京

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《述而》第三十五則，子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：'禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?/span>

錢穆《論語新解》翻譯為，先生病得很重，子路請代先生禱告。先生說：“有此事嗎？”子路說：“有的。從前的讄文上說：禱告你于上下神祇！”先生說：“我自己已禱告得久了?！?/span>

楊逢彬《論語新注新譯》翻譯為，孔子病重，子路請求祈禱?？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路說：“有的；《誄文》說：'為你向天神地祇祈禱?！笨鬃诱f：“我早就祈禱過了?！?/span>

楊伯峻《論語譯注》指出，“疾病”連用，是重病。楊逢彬《論語新注新譯》則指出，“疾病”連言，《論語》《左傳》二書中，多為重病?！安　笨赡苁恰凹病钡难a語；譯為現(xiàn)代漢語，就是“病得厲害了”。但到了《孟子》，則不一定，“疾病”和“病”通用。

王力《古代漢語》則指出，“疾”有三個義項：（一）?。唬ǘ┖?，痛恨；（三）快，速?！安　庇袃蓚€義項：（一）重??；（二）有病。王力指出，一般的病叫“疾”，重病叫“病”。但就現(xiàn)有史料看，“疾”和“病”單用時，并無分別。

王力的說法比楊逢彬的更符合《論語》的實際?！凹病?、“病”由單用發(fā)展到雙音詞，是語言發(fā)展的規(guī)律，“疾病”相當于“病”，而不是“疾”，如果“疾”是“病”的補語，那應該是“子病疾”才對，楊逢彬顯然理解錯了。

李澤厚《論語今讀》認為，這一則體現(xiàn)了孔子反對“禱”，儒家主張“盡人事而聽天命”，并不希冀偶然、神意和奇跡?？鬃拥拇_重視人事，但是他并不完全否定天命，李澤厚的說法并不完全符合孔子的思想。

這一則其實主要體現(xiàn)的并非孔子的天命觀，而是孔子和子路的師生情深。

孔子病重?？鬃与m然被后人神化，但是畢竟是血肉凡胎，生老病死，一樣都逃不脫。人類社會發(fā)展到現(xiàn)在，依然無法解決“病”和“死”的問題?？鬃幽莻€時代，對于“病”和“死”自然更是無可奈何，碰上了只能祈禱于上天開恩，雖然他們知道這樣做無濟于事。

《雍也》第十則，伯牛有疾。子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”冉伯牛是孔子的學生，他生了重病，孔子除了感嘆是冉伯牛的宿命之外，也是別無辦法。

這一則，輪到孔子自己生了重病。子路看在眼里，急在心里。子路不是醫(yī)生，無法消除孔子的病痛，于是想出代孔子祈禱上天的主意。

子路要祈禱就祈禱好了，為何還要向孔子請示呢？無疑是因為孔子平時不相信祈禱會產(chǎn)生作用。

《雍也》第二十二則，樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！笨鬃訉砩竦膽B(tài)度是非常鮮明的。

《公冶長》第十八則，子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”孔子認為臧文仲不“知”，理由是臧文仲“不問蒼生問鬼神”。

在《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌聽了魯莊公談了三個備戰(zhàn)條件之后，曹劌只認可“小大之獄，雖不能察，必以情”。而對于魯莊公說的：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！辈軇フJ為“小信未孚，神弗福也?！辈軇ゲ⑽赐耆穸ā熬垂砩瘛?，但是認為那只是治國理政的輔助手段，真正應該敬畏的是“民”——得民心者得天下。

《公冶長》第二十五則，子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/span>

孔子非常認同左丘明的看法，左丘明認為“小信未孚，神弗福也”，孔子“不語怪力亂神”，他們對的鬼神的態(tài)度是一致的。

孔子不信鬼神，但是依然相信天命。他說自己“五十而知天命”，“知天命”并非完全參透了“天命”的秘密，并非今天所說是“唯物主義”。

《述而》第二十三則，子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？《子罕》第五則，子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子認為他承擔的天命就是恢復周禮，他與天合二為一，桓魋和匡人都不能奈何他。

孔子言“天命”，實際上說的還是“人事”。雖然他對現(xiàn)實往往失望無比，一度想逍遙于海外，但是最終還是選擇繼續(xù)禹禹前行。

正因為孔子“敬鬼神而遠之”。所以他平時不相信迷信那一套。子路看見孔子病重，也不敢擅自主張，去祈禱鬼神，而是試圖去說服孔子向鬼神祈禱。

子路也未必完全相信鬼神，《論語》沒有關于子路這方面的言論，無從推測。但是子路為孔子著急的心情卻由此可見。“病急亂投醫(yī)”，子路希望孔子同意祈禱，一片忠心可嘉。

孔子一向是喜歡批評子路的。但是這次孔子卻沒有?？鬃觾?nèi)心固然知道祈禱無濟于事，但是對于子路的一片好心，無法拒絕。

孔子問“有諸？”其不信祈禱會起作用，一覽無余。子路對曰“有之”，其關心之情也是真切無比?？鬃舆@次沒有批評子路，更沒有和他展開長篇辯論，而是一聲長嘆：“丘之禱久矣?！?/span>

孔子這句話可能是真話，也可能只是安慰子路。

面對疾病，孔子自然也無可奈何。他有可能也祈禱上天，讓他快快好起來，他還有很多事沒有做完呢！

當然更大的可能是孔子一如既往地否定鬼神。他雖然感激子路的一片忠心，不忍嚴詞斥責他，但是還是告訴他，自己已經(jīng)祈禱很久，事實證明是沒有用的。

孔子對疾病的態(tài)度通過這則簡單的對話表達得非常清楚。既然得病，只有面對。祈禱上天是解決不了任何問題的。

但是孔子的學生為何將這則對話記錄下來，不是因為它體現(xiàn)了孔子的天命觀，而是孔子和子路的師生情深。中國人重視感情，祈禱上天并非真的相信上天，對上天的信仰其實是對自己的心情的抒發(fā)。像我們今天說的“天佑善人”“好人有好報”之類，看起來是把希望寄托于上天，但是其實不過是抒發(fā)自己的求真求善之心情而已。

孔子和子路難得有這一番平常的并非關乎高深道理的對話，孔子和子路都展示了凡俗而溫暖的一面，這是最真實也是最值得珍惜的。李澤厚說孔子多言禮樂而非心性，非常有道理。宋儒后來走上“存天理，滅人欲”則是完全走上了歧途：這世上哪里有完全脫離生死愛欲的天理呢？