多數(shù)人用“忠孝不能兩全”為自身不能盡孝開脫，久而久之，成了一些人“不忠”或者“不孝”的托詞。其錯誤在于把“忠”與“孝”完全對立起來，隔裂開來，是既推卸責任擔當，又撈取好的名聲的外在表現(xiàn)。

到底忠和孝能不能兩全？弄清楚這個問題，首先要準確理解忠和孝。多數(shù)詞典注釋為：“忠于君國，孝于父母。”白話講，忠指的是忠于自己的國家和人民，是一種為國家和人民做事的信仰和態(tài)度，而不是忠于某一個人。盡心盡力以奉公、任事是忠，忠于國家的赤誠，忠于人民的意志，忠于心底的良知也是忠；孝指的是孝敬父母，贍養(yǎng)老人。現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人能夠比較好地理解和把握孝的真諦，但對于忠的理解就各有所見，甚至曲解，主要糾結(jié)在忠于人，還是忠于事。由于宋朝理學的影響，從宋朝到清朝，忠被徹底扭曲，由忠事變成了忠人，變成了臣民絕對服從君主的道德義務。這對我們國人影響至深。

回到忠和孝的本義，就不會把忠和孝完全對立起來。比如：軍人保衛(wèi)國家人民，就是保衛(wèi)父母和親人，在父母身邊承歡是孝順，令父母和更多的人安全、安心生活更是孝順。在一定意義上，忠是孝在更高層面上的一種表現(xiàn)形式。只有我們不去狹隘地看待忠和孝，扭曲忠和孝的本義，就能夠在忠孝一體兩面上達到統(tǒng)一。“在家不孝順父母，何談忠國之說，反之，在外不盡忠國家，何以在家孝順父母之談，忠與孝的關(guān)系如同家和國的關(guān)系一般，國在，家在，國亡，家亡?！保ㄕ灾酢都覈倚⒅琳摗罚?。比如：很多出國留學生，有的學成歸國，既忠于國家人民，又承歡父母親人，體現(xiàn)忠孝的一體性。有的只顧自己生活享受，自私自利，樂不思蜀，甚至數(shù)典忘祖，不僅不忠于國家，還把自己的幸福建立在父母的痛苦之上，何談忠和孝？！

之所以說到這個話題，實在是聽不慣、看不慣那些以“忠孝不能兩全”為托詞，掩蓋既不忠、也不孝的行為。這種現(xiàn)象在一些人中間說得很隨便、很自然，具有很強的欺騙性和傳染性。不怕真的“忠孝難兩全”，放眼看去，怕的是既沒有忠心、忠事，也沒有孝道、孝行，而只是為了一己私利，只是顧自己，又不想背上不忠不孝的名聲。其表現(xiàn)之一：工作太忙，掩蓋懶得與父母溝通，甚至連電話都不愿意接打。實際狀況如何，各自心里都明白，旁觀者也清楚。之二：進了大城市，有了一官半職，就看不起貧困的父母，甚至嫌棄父母，由此以工作為由，疏遠父母，更聽不得父母勸戒進言。之三：不找對象、不談婚事、不要孩子，美其名曰“事業(yè)為重”，還說什么我們這代人與你們上代人觀念不同，實則既沒有社會責任感，也沒有孝順父母意。之四：既啃老，又嫌棄父母窮，在外裝富擺闊，回家頤指氣使，稍微不順心，就對父母發(fā)脾氣，大不忠不孝，還在口頭上高掛忠孝口號。

承認確實有些人因忠于國家和人民的事業(yè)，不能在父母身邊承歡盡孝。像我們的航天英雄們，他們很難侍奉在父母身邊，但是，像他們一樣的很多人，始終以忠為孝，并且想方設法彌補不在身邊盡孝留下的遺憾，而不是一味索取，榨干父母的血汗錢，還不管不顧，自我逍遙享受。忠和孝都是為人處世的優(yōu)良品質(zhì)，不會因為人種、國度、文化不同而不同，不要因為個人私利名聲而找借口，不能隨意冠上“忠孝不能兩全”而逃避責任擔當！