陶潛詩文的原初性、沉醉性、自由性

“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”。此陶公之詩句，形容自己的詩文再適當(dāng)不過，中國的詩文總是由平淡而絢爛，然后絢爛而平淡的格式中反復(fù)地輪回，先是平常如《詩經(jīng)》中的那些明白如話的詩章，按錢穆的說法，今天的中國人讀它（對于大陸與臺港來說可能得繁體與簡體的轉(zhuǎn)換），其實(shí)一點(diǎn)不困難，象“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！边B七八歲的童子讀它亦能知道是啥回事，而西方的一些國家對于自己的傳統(tǒng)文字比如英國，今天的英國人讀莎劇，那些古老的英文還得翻譯才能讀懂。

 明白如話，清新自然的風(fēng)格如出水芙蓉，讀來讓人沒有遲澀凝滯的感覺。這些原初風(fēng)格的詩章被后來辭藻華麗的賦詩取代，在屈原的楚辭中的華麗堆疊還不是很嚴(yán)重，后來的就不堪入目了，但總有自然清新的風(fēng)格出現(xiàn)，建安風(fēng)骨算是一種回歸，在陶潛時(shí)更是如此，仿佛諸多詩家者流看重詞藻的堆疊，如連林一片，容易引起視覺疲勞，而陶公詩文遠(yuǎn)離此一片連林，悠然于南山一處，獨(dú)立高標(biāo)。這其實(shí)是陶公對詩文原初意義的理解，詩文是作什么的，不是粉飾太平，不是取悅于官場廟堂，而是言志言心，散發(fā)自己的靈魂底蘊(yùn)，展示人原本來的存在，他在作詩，他在吟唱，其實(shí)他找到他在這個天地間的感覺，所以他的用詞，并不必過度的華麗詞藻堆疊，有時(shí)華麗古奧的詞藻十分讓人累人，所以陶公讀書好之不求甚解，一切與清新自然風(fēng)格相左的字與詞越過而不理睬，因?yàn)樗浪约翰粫蒙夏切├廴说臇|西。確實(shí)，遠(yuǎn)古的人作詩，只是天然的抒發(fā)自己的心境與情感，他們吟唱著，他們開心著，忘記與自然與氏族間斗爭時(shí)的煩憂，獲得放松與心靈的安逸，尤其是與性與對偶相關(guān)的作品，情愛的作品，讓人快樂無比，當(dāng)然還有田園的景觀詩章，尤其是田園的詩章，為陶公所鐘愛，成就一大杰出的田園詩人。原初性的洗滌人類長大后帶來的紛繁，駁雜，一團(tuán)烏黑的心理，回到那個原本狀態(tài)，不僅是心理回歸，連詩文的技法，更傾向本來的意味，不過太多的粉飾，樸質(zhì)無華，純真的心理與清新無邪的文字是相合拍的，或者是和諧的，或者是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的。

“采菊東蘺下，悠然見南山。”再簡單不過的詩句，沒有一個生僻的字眼，卻會成為千古的句子，這只是出自陶潛之手，而非其它詩家之手，這就是連林與獨(dú)樹的區(qū)別，但并不是每個人，甚至草根人能夠?qū)懗龅?，因?yàn)樽鞔嗣罹洌糜邢喈?dāng)?shù)男撵`底蘊(yùn)方可為之，而且陶公的心境，拋棄世俗累人官場時(shí)的心境，十分的怡然，是逃出世俗牢籠后的心理放松，當(dāng)然這還不夠，還得借助酒的作用，完全的沉醉在一個美妙的心理境界中，這個壺中日月長的世界中，能夠獲得真如的感覺，這樣方能寫出天然美妙的詩章來，這種思無邪的心態(tài)下的感覺，并不是世俗的人常常有之，常能得到之，有時(shí)得與天相契合，靈感的來襲，有時(shí)確實(shí)借助酒精的幫助，陶公好酒，一個徹頭徹腦的鬼，借助酒的力量讓他與人世更加的遠(yuǎn)離，與連林更加的遠(yuǎn)離，所以他雖然結(jié)廬在人境，心早已離開，沉入他的秦人村，桃源勝境。以此心境作詩，能不天然無邪，能不怡然自樂，能不如羲皇上人，北窗與南窗的快哉斯風(fēng)，總能吹入其胸襟與懷抱。

以酒為名作的詩在陶潛詩篇中不在少數(shù)，可以說是相當(dāng)?shù)拿烂?，這其實(shí)亦是酒的魔力附著在一個偉大的詩人身上，他的詩，確實(shí)是由酒泡著的，這個酒，恐怕還是以菊花為佐料，當(dāng)你品時(shí)還有淡淡的菊香的感覺，人淡如菊，詩的風(fēng)格如菊但不淡如水，而是如酒一般的濃郁，有無窮的至味，當(dāng)你品它的那個感覺，也只能是此中有真意，欲辯已忘言--這樣你實(shí)際陷入南禪的意味中，心理中能夠獲得無上的妙旨。

 陶公年輕時(shí)并非沒有猛氣，只是當(dāng)他真正體悟人生時(shí)，如同佛子，拋棄紅塵世界般拋棄官場，回到自己的田園，不僅僅是自然的田園，亦是心靈的田園，他種豆南山，那只是解決他低限度的生理需求，而他致力于詩意的田園，卻是修煉自己的心靈境界，南山寄空琴，他有時(shí)會覺得詞句累人，何況華麗的詞藻呢。所以有時(shí)他的最妙的東西，還不是詩，還是空琴的無聲無言，那里面亦有他心靈更多的寄托，禪宗此時(shí)而沒有出現(xiàn)在中原，但竹林七賢的作派，還有陶五柳的行事風(fēng)格，已經(jīng)有禪的意味了，只不過是天然的感覺罷了。

陶潛的時(shí)代，不是平和時(shí)代的中原，政局的不安讓他更加覺得應(yīng)當(dāng)回到的不僅僅與官場遠(yuǎn)離的田園，而且還得進(jìn)入與人境相遠(yuǎn)離的世界，如是陶潛在他的《桃花源記》中表達(dá)這種想法，這個想法確實(shí)類似西方的烏托邦，在桃花源的世界里，是一個秦時(shí)避戰(zhàn)爭的一群古人們找到一個另一天地的世界，這個世界與人世完全不同，雖然沿著桃溪能夠找到它的入口，卻是一次性的，從此永遠(yuǎn)地不再與人間相關(guān)聯(lián)，但這個世界的情形已經(jīng)流傳到人間，為更多想遠(yuǎn)離連林的人們所向往。文章中的描繪其實(shí)大家十分的熟悉，我就不花筆墨，但我們理解這個桃源境界不能單純理解是一個秦人們避難的地方，而應(yīng)當(dāng)是陶潛給古代中原的文人，尋找一個心理的安樂圖，果然他的詩章的影響，已經(jīng)是任何詩人無法比擬，恐怕后世詩人畫家，還有其它藝術(shù)家，都會墜入陶潛造的境界中去，或多或少地墜入。王維會墜入，李杜會墜入，宋代倚聲家會墜入，元散曲家會墜入，往后的更多，不僅其境界會墜入，連他自然清新，絢爛之極歸于平淡的語言風(fēng)格，同樣會影響后世杰出者，仿佛前世后身，就是陶公不斷地再世或輪回。

陶潛的詩章是在心靈自由性的狀態(tài)下發(fā)生的，歸去來啊，陶夫子唱道，其實(shí)干塵事俗事雖然能糊口，卻沒有自由的心境可言，對于詩文創(chuàng)造是沒有益處的，所以他的心靈田園與家鄉(xiāng)的田園將荒蕪，得掛冠而歸了，何況那些大他幾級的上級要他晉見呢，這不合偉大詩人的性格，不合詩人高高在上的心理狀態(tài)，所以，歸鳥回到舊林，池魚游回故淵，這樣才對，這樣才自由，雖然他得干農(nóng)活了，但心理的壓力并沒有為官時(shí)大，而且他與夫人孩子在一起，天倫的快樂更加分散了生計(jì)不足帶來的煩憂。

問題是在農(nóng)家雖然樂，但田園并不是十分的美妙，有時(shí)的鄰居一家死沒不復(fù)余，亦會帶給他的傷感，五個崽不好筆紙同樣讓他憂心，不過總之相對于險(xiǎn)惡的公事時(shí)，還是自由了些，放松了些，所有良好的詩文出現(xiàn)在這種心理狀態(tài)下，才華噴發(fā)，中國文學(xué)史上出現(xiàn)一座耀眼的巨星。

陶潛的潛意識里，其實(shí)說白了，或者用明白如話的詞來說，就是--“回家”。當(dāng)然不僅僅是回到生長的那個家里恐怕還有另一個家，靈魂的家園，所謂的靈魂的家園，其實(shí)陶元亮已經(jīng)在《桃花源記》中展示了，只在于你如何的理解，回到原初的那個家，心靈的歸處，但又不是千年不復(fù)朝了那個家，心靈的安逸之境全在自己的自由心態(tài)，遠(yuǎn)離心態(tài)，放松心態(tài)，怡然心態(tài)，這種心態(tài)在于自身的修煉體悟，他人無法的替代。

  不僅僅詩的境界揭示了回家的感覺，連用詞的明白如話，卻又如酒而非一般的濃郁，同樣是回家的感覺，與遠(yuǎn)古無邪的詩人相契合，找到遠(yuǎn)古詩人原有的感覺。清代的陳三立的詩還能讓讀者不太費(fèi)力，他的有些兒輩作詩，生僻濫用，讓人容易失去對詩歌的興趣，文人的通病其實(shí)是買弄技藝，卻忘記詩文原初的本質(zhì)與意義，變得遠(yuǎn)離純真而失去自我，失去詩的原本意味與韻味。

李白亦云“錦城雖云樂，不如早還家。”多少詩人想到的是回家，但他們是飄泊在外，卻是身在外，心在家，在外追尋的就是心靈的家園。同樣他們作詩盡可能不用生僻之詞藻，做到清新自然如芙蓉出水，平淡中見奇崛，這樣才有獨(dú)樹奇崛的感覺。

      漢賦中往往過分的華麗，但如果在華麗堆中突然出現(xiàn)一段自然清新的句子，其實(shí)此賦文，多少便成為不朽，象“千人唱，萬人和?！钡木渥訌娜A麗堆中露出，便是奇崛于連林的感覺。

      回家便有了自由，靈魂的回家便有了靈魂的自由，自由心境是遠(yuǎn)離塵世人境的心靈，是獲取優(yōu)秀藝術(shù)品的心境，陶潛后世的性靈說，亦是說心境的妙處當(dāng)在自由--這就是歸鳥與池魚回到舊林與故淵的心境。（家林論藝）

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