象數(shù)

（一）象

1. 象的本義 象本為大獸之名，古人借用來作為一個重要理論思維的范疇。古籍中象的含義有二一指天象一指象征。象是現(xiàn)代漢語中所謂現(xiàn)象、氣象、表象、象征等詞的詞源。

2.《易傳》象范疇的含義 象是《易傳》的一個重要范圍，其含義有二。（1）象指天象關于象與天象的關系《易傳》中可見到多處的描述，如“在天成象，在地成形”“成象之謂乾，效法之謂神”“見乃謂之象，形乃謂之器”“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月”“天垂象，見吉兇”“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地”（《易傳·系辭下傳》）。由此可見，其一，象與形相對，象屬于天，形屬于地其二，象與器相對，器具有固定形體，象則有別于固定形體其三，象與法相對，象屬于天，法屬于地，法與形有關，可以認為法是比較固定的模式。

綜上所述，象與器都是可以感知的，但象僅是視覺的對象，而形則是視覺和觸覺的對象。象是可見的客觀事物，所謂“懸象著明”?，F(xiàn)代漢語中所謂“對象”，也來源于象。

（2）象指象征：“圣人設卦觀象……是故吉兇者，得失之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也”。“圣人有以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”?！笆ト肆⑾笠员M意”。（《易傳·系辭上傳》）“八卦成列，象在其中”。“象也者，像此者也；爻象動乎內，吉兇見乎外”?！笆枪室渍撸笠?；象也者，像也”。“八封以象告”。（《易傳·系辭下傳》）由此可見，象具象征之意，即用一種事物或封畫符號來表示某種思想或意義。

值得指出的是，漢宋易學所謂象數(shù)之學的象，其意義基本與《易傳》相同。但宋代以后的哲學著作中，所謂象基本上是現(xiàn)代所謂現(xiàn)象的意義

（二）數(shù)

1. 數(shù)的本義 數(shù)是關于事物量的規(guī)定性的一種抽象。

2.易學中數(shù)的含義 數(shù)是指《周易》六十四卦、三百八十四爻的陰陽奇偶之數(shù)。'參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文;極其數(shù)，遂定天下之象'（《易傳·系辭上傳》）。

此外，數(shù)又有術數(shù)之意，如五行之數(shù)、河洛之數(shù)、先后天之數(shù)、皇極數(shù)等。

（三）象數(shù)

易學象數(shù)是《周易》六十四卦、三百八十四爻的卦象、爻象及陰陽奇偶之效的合稱。以象數(shù)解《易》是易學史上的一個重要的治《易》方法。

象數(shù)學

（一）象數(shù)學

象數(shù)學是中國古代把物象符號化、數(shù)量化，用以推測事物關系與變化的一種學說?！吨芤住返南髷?shù)是摹寫天地人系統(tǒng)和揭示其本質特點及其變化規(guī)律的符號模型，是中國易學研究的一分支。簡言之，在易學中，以象數(shù)解釋《周易》的學說，稱為象數(shù)學。象數(shù)學與以義理闡《易》的義理學并為易學史上的兩大學說。

（二）象數(shù)學的源流

1.《易傳》《易傳》在《說卦傳》中集中論述了諸卦所代表的物類，如八卦象天、地、雷、風、水、火、山、澤等，為象數(shù)學的發(fā)展奠定了基礎。

2.西漢初 周王孫、丁寬、楊何大體沿襲先秦卦變、互體等舊例以講象數(shù)，尤屬太卜（又名大卜）之遺法。'太卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》'。

3.漢中葉后 以焦贛、京房為代表的象數(shù)學派，倡卦氣、世應、飛伏等說，使象數(shù)之學成為占候陰陽災變之術。

（1）卦氣∶孟喜首言卦氣，以易卦配四時氣候，用于推算歷紀，占驗吉兇。

（2）納甲∶以八卦與天干、五行、五方相配合，推測晦（舊歷月終，即三十）朔（初一）弦（初七、初八為上弦，廿二、甘三為下弦）望（十五，亦曰十六、十七）之象，推究陰陽消息之義，而占驗災異。

（3）世應∶在京房易學中，世應是指世爻和應爻，在八宮中每一卦都規(guī)定世爻和應爻、其中，變化的那一爻稱為世爻，與世爻相隔兩位而相應的爻為應爻，

推尋世爻、應爻以占筮吉兇。

（4）飛伏∶在京房易學中，飛指八宮卦中某宮卦、世卦、游魂及歸魂卦已顯現(xiàn)的世爻的卦象;伏指世爻所變成的，或與之相對的隱伏不顯的卦象。凡飛、伏立象必陰陽相對，飛陽則伏陰，飛陰則伏陽，即以卦見者為飛，不見者為伏，飛為未來，伏為既往，以占驗人事。

4.宋代易學 以陳摶、邵雍為代表的易學家又摻入道家思想，創(chuàng)立先后天圖、河圖、洛書等易圖學，形成了自成體系的先天象數(shù)學，以探索天地萬物的奧秘。