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每個(gè)人的閱讀史都暗含了他的人生履歷。 出生于1950年代羅時(shí)進(jìn)教授， 以中國(guó)古代文學(xué)研究為主要方向，但其個(gè)人閱讀興趣卻文史兼?zhèn)洹?/span> 他說(shuō)：文學(xué)藝術(shù)的感悟是養(yǎng)成的，而學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)是靠自我建構(gòu)。 正逢開(kāi)學(xué)季，你想好如何建構(gòu)自己的大學(xué)生活了嗎？ 今天為大家推薦羅時(shí)進(jìn)教授的私人書(shū)單， 適合所有愛(ài)讀書(shū)的人“食用”哦。 —— 我曾組織研究生舉辦“文本細(xì)讀”讀書(shū)會(huì)，第一本“細(xì)讀”的是英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·霍列特·卡爾的《歷史是什么？》，這是作者1961年1月至3月間在劍橋大學(xué)喬治·麥考利·特里維康講座中的演講集。歷史是什么？歷史是“人民的傳記”還是“偉人的傳記”？我自問(wèn)過(guò)多少回。這本書(shū)直接簡(jiǎn)明的題目有吸引力，我也有興趣了解一個(gè)長(zhǎng)于國(guó)際關(guān)系的學(xué)者到底持有怎樣的歷史觀，形成怎樣的史學(xué)理論。
這本僅 12 萬(wàn)字的書(shū)，令人欣賞的是其演講式的口語(yǔ)化敘述和簡(jiǎn)明論證的風(fēng)格?？枌?duì)此前重要?dú)v史學(xué)家的觀點(diǎn)很熟悉，無(wú)論將其作為立論的基礎(chǔ)或駁議的對(duì)象，沒(méi)有故作高深狀，也不拖泥帶水。荷蘭歷史學(xué)家皮特·蓋爾說(shuō)“歷史是一場(chǎng)永無(wú)休止的辯論”，卡爾顯然贊成這是“歷史”的意義之一，而進(jìn)一步從歷史編寫(xiě)者的主觀性和社會(huì)進(jìn)程的客觀性兩個(gè)角度來(lái)講“歷史”屬性，輔之以對(duì)時(shí)代偉人、人民群眾、歷史上叛逆者的作用分析，很多“疑難雜癥”似乎在輕松機(jī)智的道白中得到恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)、處置。關(guān)于“事實(shí)”如何成為“歷史”，他的闡述淺白而透徹：歷史是以歷史學(xué)家對(duì)事實(shí)加以選擇和排列，使其成為歷史事實(shí)而開(kāi)始的。所有的事實(shí)并不全是歷史事實(shí)……任何事實(shí)，一旦它的關(guān)聯(lián)和重要性被辨別出來(lái)，便具有了歷史事實(shí)的身份。卡爾將“事件”之所以成為“歷史事件”同樣放在歷史學(xué)家主觀而智慧的工作中考察：歷史事件的原因確定他對(duì)歷史過(guò)程的解釋，而他的解釋也確定他對(duì)歷史事實(shí)原因的選擇和排列。他對(duì)“歷史的未來(lái)”持何種態(tài)度，這是我所關(guān)心的，“作為進(jìn)步的歷史”一節(jié)提出的大判斷表明了他的信心。在全書(shū)的結(jié)尾，他“展望這個(gè)動(dòng)亂中的世界，在陣陣劇痛中的世界”，借用伽利略的話說(shuō)：“可是地球還是運(yùn)行??！”認(rèn)真體會(huì)卡爾的全部敘述，不會(huì)覺(jué)得其歷史樂(lè)觀感無(wú)根而生。—— 《大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》專門(mén)史方面的著作，美國(guó)加州學(xué)派代表性學(xué)者彭慕蘭的《大分流》給人印象深刻。該書(shū)的副標(biāo)題是“歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，看起來(lái)與我的專業(yè)無(wú)關(guān)，而事實(shí)上這是一本研究“近世江南”的重要著作，其研究方法則是“比較史學(xué)”。海外著作多讀一些，有時(shí)候難免感到視角雖新但自我言說(shuō)傾向嚴(yán)重，常常云騰霧繞讓人難明所以。研究中國(guó)問(wèn)題，有一二中的之語(yǔ)，但整體上顯得隔膜。當(dāng)代一些西方學(xué)者開(kāi)始注意吸收中國(guó)學(xué)者的成果進(jìn)行研究，體現(xiàn)出對(duì)話的姿態(tài)，已與半個(gè)世紀(jì)前有較大不同，而國(guó)際史學(xué)界可以找到的例證又多于其他學(xué)科。
《大分流》以 1800 年前后為時(shí)間坐標(biāo)對(duì)江南與英格蘭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行比較研究，摒棄了“歐洲中心論”立場(chǎng)，試圖“建立一個(gè)更兼容的歷史”。雖然不能排除該書(shū)在資料運(yùn)用與理論推論方面存在瑕疵，然而作者在文化以外的領(lǐng)域?qū)ふ抑袊?guó)和歐洲最終走上不同發(fā)展道路的原因，極能引發(fā)閱讀興趣，而其在揭示“無(wú)數(shù)令人驚異的相似之處”基礎(chǔ)上的多角度（人口、壽命、出生率、積蓄資產(chǎn)、消費(fèi)、資源、生態(tài)）提出問(wèn)題的方法，也頗能啟迪思考。該書(shū)出版后引發(fā)的爭(zhēng)論，以及接續(xù)研究的成果，影響已超出了經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域，對(duì)研究清代江南社會(huì)史、文化史、文學(xué)史來(lái)說(shuō)，都值得認(rèn)真一讀。—— 我在最初進(jìn)行科研時(shí)，曾接觸過(guò)民俗學(xué)，后來(lái)學(xué)術(shù)方向轉(zhuǎn)移了，但深知在民俗學(xué)視野中開(kāi)展文學(xué)研究不失為可行路徑，而民俗學(xué)知識(shí)的深入，有待于對(duì)文化人類學(xué)的探討。法國(guó)學(xué)者列維-斯特勞斯的《野性的思維》是我舉辦讀書(shū)會(huì)“細(xì)讀”過(guò)的又一文本。該書(shū)被定義為“理論人類學(xué)和哲學(xué)的專著”，事實(shí)上是使用結(jié)構(gòu)主義思想表達(dá)“人種”發(fā)展觀，1962 年出版后在法國(guó)學(xué)術(shù)界曾引起廣泛的注意和討論。我對(duì)結(jié)構(gòu)主義至今不甚了了，也無(wú)意從這個(gè)角度去觀照、去研討，而作為一種史學(xué)思想視之，反而覺(jué)得整體和局部都很精彩。本書(shū)的最后一章便直接以“歷史與辯證法”標(biāo)目，正為讀者敞開(kāi)了一扇窗戶。
“野性的思維”即人類早期的思維，因此作者討論圖騰分類的邏輯、儀式系統(tǒng)、圖騰與等級(jí)制度、物種類別等，讀者可從這里獲得的知識(shí)或許比弗雷澤《金枝》更多。雖然作者的思想處處閃動(dòng)光亮，而我更喜歡捕捉他走出復(fù)雜事相后作出的簡(jiǎn)明闡述，比如檔案與譜系的重要性、歷時(shí)性與逆時(shí)性思維方法、出生地（家鄉(xiāng)）之于人的意義。他對(duì)“歷史事件”分析道：一切歷史事件在很大程度上都是歷史學(xué)家對(duì)歷史進(jìn)行切分的產(chǎn)物。即便神話的歷史是虛假的，它至少以純粹的和更具標(biāo)志性的形式同樣表現(xiàn)了某一歷史事件的特征。這正深化或應(yīng)合了我對(duì)卡爾歷史觀的理解。—— 《白話文學(xué)史》與《中國(guó)俗文學(xué)史》作為一個(gè)古代文學(xué)研究者一味推薦國(guó)外史學(xué)類著作，多少有些越界感，事實(shí)上我要求研究生閱讀的主要還是國(guó)內(nèi)學(xué)者的著作。只是相當(dāng)多的名著包括工具書(shū)都已經(jīng)被推薦了，疊床架屋似無(wú)必要。盡管如此，我仍然將胡適的《白話文學(xué)史》和鄭振鐸的《中國(guó)俗文學(xué)史》再次提出。胡適只寫(xiě)了“半部”《白話文學(xué)史》，項(xiàng)楚先生等所著的《唐代白話詩(shī)派研究》是專題性探討，可結(jié)合閱讀。聽(tīng)說(shuō)駱玉明教授正著手《白話文學(xué)史》的重寫(xiě)，足可期待。鄭振鐸的《中國(guó)俗文學(xué)史》十四章中的每一個(gè)問(wèn)題，都有學(xué)者進(jìn)行申論，著述累累。一部經(jīng)典著作，恰似學(xué)術(shù)思想的孵化器，由此書(shū)可得佐證。這兩部著作學(xué)界譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)上的篳路藍(lán)縷之作”，固然如是，而我想強(qiáng)調(diào)一種自我感受：其中揭示了比其他文學(xué)史更多的純歷史內(nèi)涵和民間（底層）文學(xué)價(jià)值，從另一個(gè)維度上接近于文學(xué)本體意義。這一點(diǎn)，與《野性的思維》等幾部著作合讀，或可加深理解。—— 羅時(shí)進(jìn)教授的讀書(shū)心得：一直到大學(xué)期間我的閱讀興趣主要是文學(xué)藝術(shù)類書(shū)籍，而自從將古代文學(xué)研究作為志業(yè)后，這種興趣就逐漸邊緣化了。既然有邊緣，就有中心，但要確認(rèn)中心也難。應(yīng)該說(shuō)，其實(shí)閱讀形成的是一個(gè)龐雜的結(jié)構(gòu)，而我的閱讀結(jié)構(gòu)中，歷史書(shū)籍占有較大的空間。每一屆博士研究生錄取至報(bào)到入學(xué)尚有一兩個(gè)月空暇，通常會(huì)問(wèn)讀些什么書(shū)，我始終回答“歷史”。基本想法是：文學(xué)藝術(shù)的感悟是養(yǎng)成的，而學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)是構(gòu)造的，養(yǎng)成靠自為，構(gòu)成需指導(dǎo)；對(duì)古代文學(xué)研究者而言，文學(xué)基礎(chǔ)部分應(yīng)屬已知，歷史部分則需補(bǔ)充。在已有基礎(chǔ)上補(bǔ)備知識(shí)，便能成氣候了。這是我的體會(huì)和理解，培養(yǎng)學(xué)生也循此一路。
羅時(shí)進(jìn)和錢(qián)仲聯(lián)先生交流讀書(shū)心得注：本文選摘自羅時(shí)進(jìn)《湖畔仰浪集》，題名《我書(shū)架上的神明：個(gè)人閱讀史上的五部書(shū)》?，F(xiàn)標(biāo)題為微信小編擬
羅時(shí)進(jìn)，1956 年生，蘇州大學(xué)特聘教授、蘇州大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)、《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）常務(wù)副主編，兼任中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)唐詩(shī)之路研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)大百科全書(shū)·唐代文學(xué)卷》（第三版）副主編、中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、江蘇省吳文化研究基地首席專家、江蘇省江南文脈研究工程學(xué)術(shù)專家、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究、文獻(xiàn)學(xué)研究、地域與家族文化研究。出版《唐詩(shī)演進(jìn)論》《地域·家族·文學(xué)：清代江南詩(shī)文研究》《文學(xué)社會(huì)學(xué)：明清詩(shī)文研究的問(wèn)題與視角》等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文 240 多篇。《湖畔仰浪集》為“鳳凰枝文叢”之一種，收錄羅時(shí)進(jìn)先生數(shù)年來(lái)所作的隨筆和學(xué)術(shù)短札50余篇。書(shū)名中“仰浪”二字取自范仲淹《太湖》詩(shī)“有浪仰山高，無(wú)風(fēng)還練靜”，作者長(zhǎng)居蘇州石湖之畔，推窗便可見(jiàn)浩渺的太湖，故而將文集命名為《湖畔仰浪集》，一則體現(xiàn)太湖之宏闊浩瀚，三萬(wàn)六千頃，“無(wú)風(fēng)”之時(shí)少，“有浪”乃其常態(tài)；二則此理與人生之道一也。全書(shū)所收隨筆因時(shí)間跨度很大，文心與筆風(fēng)頗有不同，分為“追憶師友”“卻顧來(lái)徑”“教育觀察”“學(xué)林晬語(yǔ)”“期刊隨感”“藝苑夕拾”等輯，為讀者全方位展現(xiàn)了古代文學(xué)研究名家羅時(shí)進(jìn)先生的學(xué)術(shù)人生。
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