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西漢初年淮南王劉安講過一個故事：

昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受?！^其子曰：“吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者，其地確石而名丑。荊人鬼，越人禨，人莫之利也?！睂O叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寑之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。（《淮南子·人間訓》）

孫叔敖是楚莊王的功臣，照理可以受封肥沃的領地，但他偏偏選擇“寑丘”，那個地方多沙石、甚至地名都丑，誰都看不上。但是后來呢？選擇肥沃領地的其他功臣的后代很快都消亡了，只有孫叔敖的子孫保存下來。因為肥沃的土地大家都想得到，所以會爭斗，貧瘠的土地沒有人想得到，所以沒有性命之憂。

復旦大學陳正宏教授寫了一本書《血緣：〈史記〉的世家》，世家是什么呢？就是一些世代興盛的大家族。一些世家大族的興盛，一個家族之所以長期存在，有精神層面的構成元素，在培養(yǎng)優(yōu)良家風方面，肯定有一些值得我們參考的地方。我們來看幾個例子。

“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王?！保ā妒酚洝翘兰摇罚?/span>

《史記》“世家”第一篇《吳太伯世家》，講了一個兄弟謙讓的故事。太伯和他的弟弟仲雍都是周朝周太王的兒子，他倆還有一個弟弟叫季歷，季歷有個兒子姬昌，很得周太王的喜歡。周太王很想把王位傳給姬昌，那就要想辦法把自己的位子先傳給季歷。太伯、仲雍看出周太王的心思，就跑到南方當時的蠻荒之地去了，讓弟弟季歷可以放心地繼承王位。后來季歷果真繼承了王位，他的兒子姬昌也繼承了王位，姬昌就是后來有名的周文王。這就是吳氏家族“德讓”的故事，后代吳氏家訓中多有“德讓”的訓辭，許多地方的吳氏家族的祖廳門楣上就有“德讓遺風”四個字?？鬃釉唬骸疤ㄌ┎淇芍^至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！保ā墩撜Z·泰伯》）說的就是這種謙讓美德。

“丁丑，崔柕立莊公異母弟杵臼，是為景公。景公母，魯叔孫宣伯女也。景公立，以崔柕為右相，慶封為左相。二相恐亂起，乃與國人盟曰：'不與崔慶者死！’晏子仰天曰：'嬰所不唯忠于君利社稷者是從！’不肯盟。慶封欲殺晏子，崔柕曰：'忠臣也，舍之?！R太史書曰：'崔柕殺莊公’，崔柕殺之。其弟復書，崔柕復殺之。少弟復書，崔柕乃舍之?！保ā妒酚洝R太公世家》）

齊太史三兄弟，面對篡位的權臣崔柕，齊太史堅守史官的職守，堅持寫下“崔柕殺莊公”，崔柕就把齊太史殺了。齊太史的弟弟繼任史官，又這樣寫，崔柕又把他殺了。齊太史的小弟弟接著任史官，又堅持這樣寫，崔柕害怕了，只好放了他。齊家三兄弟堅守的是史官的實錄精神，所謂“善善惡惡，賢賢賤不肖”（司馬遷《史記·太史公自序》），“不虛美，不隱惡”（班固《漢書·司馬遷傳贊》）。這種實錄精神，不僅是一種史學精神，更是一種職業(yè)道德，也是人格精神。文天祥《正氣歌》中“在齊太史簡”說的就是這個典故。

“其后武王既崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言于國曰：'周公將不利于成王?！芄烁嫣?、召公奭曰：'我之所以弗辟而攝政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此?！赏蹰L，能聽政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝?！保ā妒酚洝斨芄兰摇罚?/span>

這個故事是說周武王去世之后，他的兒子周成王年紀太小。周武王的弟弟周公旦看到這種情況，就代替周成王管理王朝事務，這就給人留下口舌。周公旦不顧天下人的流言蜚語，等周成王長大成人，就還政成王。這個時候天下人終于知道，周公旦是大公無私。司馬遷稱這個故事為“揖讓之禮”。（《魯周公世家》）唐代白居易《放言五首》其三“贈君一法決狐疑”：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真?zhèn)螐驼l知?！敝芄┑倪@種精神，是一種擔當精神，也是一種信守諾言的品格。

上面所說的謙讓、盡職、守信，是古人認為立身處世堅守的基本道德規(guī)范，也是許多家族存世立教的基本信條。

家規(guī)家訓的目的不在于“軌物范世”，而是“整齊門內，提撕子孫”，正因為是對同宗同祖的親人們說的話，所以比較真誠，比較可信，所謂“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”（《顏氏家訓·序致》）就拿《顏氏家訓》來說，這部書一共有20篇，有序致、教子、兄弟、后娶、治家、風操、慕賢、文章、名實、涉務、省事、止足、誡兵、養(yǎng)生、歸心、書證、音辭、雜藝、終制等，涉及家庭內外、士人立身處世等多方面的內容。對于后世而言，在明確其固有的歷史局限的前提下，其中有許多思想內容，至今仍然有現(xiàn)實意義。

不要溺愛小孩：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?！保ā额伿霞矣枴そ套印罚?/span>

善擇友：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！闭f明“君子必慎交游焉”。（《顏氏家訓·慕賢》）

勸學：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”“人生在世，會當有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?！保ā额伿霞矣枴っ銓W》）

盡忠守職：“國之用材，大較不過六事”：一是“朝廷之臣”，二是“文史之臣”，三是“軍旅之臣”，四是“藩屏之臣”，五是“使命之臣”，六是“興造之臣”?！叭诵杂虚L短，豈責具美于六途哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳?！保ā额伿霞矣枴ど鎰铡罚?/span>

居安思危：“居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經(jīng)務也?！保ā额伿霞矣枴ど鎰铡罚?/span>

重農(nóng)務本：“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉稟，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？”（《顏氏家訓·涉務》）

守道崇德：“君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命?！敝鲝埦又?，反對“躁競得官”。（《顏氏家訓·省事》）

《顏氏家訓》是我國較早的家規(guī)家訓，對族人的日常行為作了種種規(guī)范和訓導，對于人品修行的重視是其中的重要內容，如《顏氏家訓·勉學》：“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳?！薄额伿霞矣枴っ銓W》：“夫學者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。”對于“人己之學”，《顏氏家訓》更有明確的表述：

古之學者為己，以補不足也，今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。（《顏氏家訓·勉學》）

有意思的是，顏之推提出，古今學者所謂的“為己”“為人”內涵指向有所不同，但無論古今，有一點是共同的，那就是，我們“講論文章”最終的目的是為了“修身利行”。

盡忠報國：“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉。行戒孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。”（《顏氏家訓·養(yǎng)生》）“求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也?！保ā额伿霞矣枴w心》）這是忠孝難于兩全的思想，關鍵時刻主張棄孝盡忠。

六朝時期中原變亂，許多中原大家族舉家南遷，在思想上仍然保持著中原文化的思想觀念。《顏氏家訓》的主導思想就是傳統(tǒng)的中原文化。為了在相對陌生的南方生存發(fā)展下去，這些大家族特別重視對家庭成員的教育。顏之推回憶自己從小就受到嚴格的家教：“吾家風教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。”（《顏氏家訓·序致》）又如梁代蕭繹《金樓子》有“戒子篇”，收集了史上訓教子孫的一些善言名言，如合稷廟堂金人銘“無多言，多言多?。粺o多事，多事多患”等。

有良好的中原文化根基，又有嚴格的家庭教育，當時許多大家族人才輩出。當時著名文學理論家劉勰就說：“爾其縉紳之林，霞蔚而飆起；王、袁聯(lián)宗以龍章，顏、謝重葉以鳳采，何、范、張、沈之徒，亦不可勝數(shù)也?！保ā段男牡颀垺r序篇》）劉勰說王、袁、顏、謝、何、范、張、沈等家族都是當時有名的大家族，出現(xiàn)許多人才。唐代劉禹錫有詩曰：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！保ā稙跻孪铩罚┤匀挥袑α姸嗉易迮d衰的感懷。