一直以來(lái)，漢武帝都是以雄才偉略光輝燦爛的正面形象存在于我的腦海中的。
直到，易中天教授在這本書的第63頁(yè)忽然扔出來(lái)的那一張表。十三人，位居高官，都在漢武帝時(shí)期非正常死亡，其中丞相五人、御史大夫四人。除了名單中的人之外，還有太子劉據(jù)、皇后衛(wèi)子夫、新太子的母親鉤弋夫人……原來(lái)，一將功成萬(wàn)骨枯，即便漢武也概莫能外。從秦皇到漢武，版圖面積擴(kuò)大了將近一倍，但統(tǒng)治反而更加牢固，這究竟是什么原因？
在這本書中，易中天教授從“獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，對(duì)漢武帝的一系列舉措進(jìn)行了深入解讀。
·思想領(lǐng)域：“獨(dú)尊儒術(shù)”思想自由眾說(shuō)紛紜的結(jié)果是天下大亂，統(tǒng)一的帝國(guó)自然需要統(tǒng)一的思想，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代悄然結(jié)束，究竟哪一家的學(xué)說(shuō)才更有利于統(tǒng)治者，漢武帝的目光瞄準(zhǔn)了儒家。儒家倡導(dǎo)的王道、仁政、禮制、德治，維護(hù)君主制度的立場(chǎng)，三綱五常的核心價(jià)值，無(wú)疑將成為統(tǒng)治者最有力的工具。易中天對(duì)“獨(dú)尊”進(jìn)行了深入地解讀，其實(shí)漢武帝只是將儒家思想變成了國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并不是不允許其他家的存在，更何況他的王朝本質(zhì)上其實(shí)是打著儒家旗幟的混合型政治。更為深刻的，是易中天一針見(jiàn)血地指出：獨(dú)尊儒術(shù)與焚書坑儒，只有手段的不同，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。其目的，都是要統(tǒng)一思想。只不過(guò)，秦始皇威脅，漢武帝利誘；秦始皇不準(zhǔn)人民讀書，漢武帝要人民只讀一種書。這一點(diǎn)，秦始皇兼并六國(guó)之后便開(kāi)始著手了，廢除封建制實(shí)行郡縣制就是一項(xiàng)空前的發(fā)明。但劉邦打下天下之后，為了劉姓江山的鞏固，迫于種種無(wú)奈，不得不再次選擇了“封建”，分封的做法與帝國(guó)需要高度集權(quán)的走向顯然是相悖的，如何從已經(jīng)分封的王侯手中將領(lǐng)土和權(quán)力收歸中央？這一問(wèn)題解決得稍有不慎，將又會(huì)導(dǎo)致天下大亂。漢武帝很巧妙地推出了“推恩”：讓諸侯王分出國(guó)土，封給自己的子弟。表面上看，把浩蕩“皇恩”推廣到諸侯王的下一代，這是好事啊！但武帝還有陰招在后面等著呢：其一，諸侯王的子弟只封侯不封王，封國(guó)改屬中央；其二，找茬治罪，取消侯爵封號(hào)收回侯國(guó)。集地方之權(quán)于中央之后，漢武帝緊接著集中央之權(quán)于皇帝。漢帝國(guó)的三公九卿制使得相權(quán)和皇權(quán)相對(duì)獨(dú)立甚至是分庭抗禮，皇帝象征著主權(quán)和統(tǒng)一，宰相管理著國(guó)家并負(fù)責(zé)政治上的一切實(shí)際責(zé)任，這對(duì)于任何一個(gè)雄才大略的君主顯然都是不過(guò)癮的，于是，漢武帝通過(guò)設(shè)立御史大夫、尚書、大司馬，一步步將權(quán)力最終牢牢抓在了自己的手上。·經(jīng)濟(jì)體制：富國(guó)強(qiáng)兵有了思想保障，又把權(quán)力牢牢握在掌心，想要大展宏圖的漢武帝，還需要一樣至關(guān)緊要的東西：錢。于是，經(jīng)濟(jì)體制改革也按部就班：先是將利潤(rùn)最高的鑄錢、煉鐵、鹽業(yè)三個(gè)產(chǎn)業(yè)“國(guó)營(yíng)化”，鑄錢和煉鐵完全由政府壟斷，鹽業(yè)上則是煮鹽在民間，賣鹽由官方；接著通過(guò)“算緡”制度向工商業(yè)者征收資產(chǎn)稅，算緡制度推行遇到困難的時(shí)候甚至以利益誘惑民間互相舉報(bào)；隨后出臺(tái)均輸法（政府平價(jià)收購(gòu)各地土特產(chǎn)運(yùn)往其他地方高價(jià)賣出）和平準(zhǔn)法（政府掌握和控制全國(guó)物資，低價(jià)買進(jìn)高價(jià)賣出）。這一系列政策的目的，除了經(jīng)濟(jì)收入，更重要的是政治穩(wěn)定，易中天教授也很深入地進(jìn)行了總結(jié)：任何一個(gè)集權(quán)的社會(huì)，一個(gè)可能由集權(quán)發(fā)展為專制的社會(huì)，都不會(huì)允許民間資本形成規(guī)模，因?yàn)槟菚?huì)變成一種與絕對(duì)權(quán)力抗衡的力量。在這樣的基礎(chǔ)上，漢武帝的事業(yè)自然風(fēng)生水起，但要鞏固這樣的統(tǒng)治靠什么？儒家的倫理道德論顯得很無(wú)力，還是只能依靠法家的嚴(yán)刑峻法。于是，兵敗的李廣寧愿自殺也不愿申訴受辱可以理解；于是，張湯等“專業(yè)化”的酷吏平步青云能夠想象。自然，那一份“死亡名單”的出現(xiàn)也就順理成章了。如果僅就這些而言，秦代的暴政似乎又偷偷摸摸死灰復(fù)燃了。只是，在這樣的時(shí)代里，還有些很有趣的細(xì)節(jié)和人物。比如那個(gè)叫卜式的家伙。卜式是個(gè)畜牧業(yè)主，武帝的“算緡”令一出，天下嘩然，只有他非常響應(yīng)，申請(qǐng)捐出家產(chǎn)的一半，而且目的還不是為了做官。武帝便讓他到上林苑去放羊，結(jié)果羊養(yǎng)得又肥又大，他放言說(shuō)管理老百姓也和放羊一樣。武帝真的讓他去當(dāng)縣令，結(jié)果他用放羊的方法先后治理的兩個(gè)縣一派祥和太平。以鐵血政策大刀闊斧銳意前進(jìn)的一代雄主，也欣賞著卜式這樣順其自然的無(wú)為而治，這究竟是個(gè)什么樣的人？這究竟是個(gè)什么樣的時(shí)代？是非功過(guò)，誰(shuí)又能說(shuō)清？
