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昨天深夜，朋友跟我再次提及了慧能，慧能是聽(tīng)到了有人誦讀《金剛經(jīng)》而瞬間開(kāi)悟的大師。

應(yīng)無(wú)所住而生其心，便是《金剛經(jīng)》里面的一句話(huà)。

在老子《道德經(jīng)》中，也有類(lèi)似的表述：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>

引用老子上面的這段話(huà)的目的是，不希望讓讀者認(rèn)為我們是在談“佛經(jīng)”，而希望我們談的是“認(rèn)知”，顯然道家和佛家在“住相”的認(rèn)識(shí)上是一樣的。其實(shí)儒家的良知、誠(chéng)意也是這個(gè)方面的意思，只是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)略有不同。

應(yīng)無(wú)所住而生其心的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“生心”，如何理解“生心”，便是比較難的環(huán)節(jié)了。

心本身已經(jīng)是與生俱來(lái)的存在，是潔凈的、無(wú)污染的。所以“生心”肯定不是“產(chǎn)生心”的意思。查了查百度關(guān)于“生”的各種意思，其中比較接近的是“使生存”，并以“死心”為“生心”的反義詞來(lái)推斷，提出來(lái)所謂“生心”是指“使心生存”。

任何時(shí)候，只要內(nèi)心“住”進(jìn)了事物（念），則大概率會(huì)導(dǎo)致本心蒙塵，影響了本來(lái)潔凈的心之生存狀態(tài)，這個(gè)既是符合邏輯的，也是佛家的思想根基。

這樣梳理過(guò)來(lái)，“所住”就是內(nèi)心中住進(jìn)了各種念頭，從而導(dǎo)致本心不潔凈，反過(guò)來(lái)，無(wú)所住而生其心的本意就是如此這般可以保持內(nèi)心的潔凈。

而無(wú)所住對(duì)應(yīng)的其實(shí)是空性，即能夠保持空性、不住、不執(zhí)、不妄，則本心本性具足，在佛家叫佛性、在儒家叫良知、在道家叫無(wú)為。

追求對(duì)應(yīng)無(wú)所住而生其心的理解有什么用呢？

其具體的指導(dǎo)作用就是給出如何是放空的方法論，如何是心胸寬廣的方法論，來(lái)面對(duì)我們時(shí)時(shí)可能出現(xiàn)的“心塞塞”的感覺(jué)。這“心塞塞”的感覺(jué)就是住相、就是執(zhí)念、也是虛妄，放下它們是唯一的辦法，即按照無(wú)所住的方法和標(biāo)準(zhǔn)放下。

現(xiàn)在常常流行用“佛性”來(lái)形容一個(gè)無(wú)爭(zhēng)無(wú)搶的人，甚至是指無(wú)志無(wú)念的人，佛性是這個(gè)意思嗎？其實(shí)不是，其實(shí)講究竟的話(huà)，佛性的本質(zhì)是心性潔凈，表現(xiàn)形式可能是與世無(wú)爭(zhēng)。

以應(yīng)無(wú)所住而生其心為方法論，有可能把我們的內(nèi)心照顧好了，然后則是心安事隆、無(wú)為而不為。無(wú)相和無(wú)為的目的不是不為，而是更好的為，沒(méi)有執(zhí)念和虛妄的為，按照本性初心的為，可以類(lèi)比為儒家的良知格物（物，即念頭）。

我們常常問(wèn)：“你有空兒?jiǎn)?？”這里的“空”是指時(shí)間。但還可以指空間，以及無(wú)所住，是不是？

因?yàn)闊o(wú)相、無(wú)念，所以才能容一切相、一切念。

應(yīng)無(wú)所住而生其心是想對(duì)比較簡(jiǎn)單的教誨了，即便如此，在理解和運(yùn)用的過(guò)程中也顯得非常深?yuàn)W，試做上面的嘗試進(jìn)行分享，拋磚引玉，以利可能的有緣人。

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