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前言

東漢時(shí)期，印度佛教?hào)|來，被中華文明吸收融合；唐宋時(shí)期，伊斯蘭教文化分海陸兩路進(jìn)入中原，中華帝國依然以博大的胸懷，兼收并蓄。然而從更西的西方文明而來的基督教，卻以極其另類的反叛、驕傲不馴的姿態(tài)，引起了士大夫們的恐慌，發(fā)生了不大不小的沖突，最終引起一場(chǎng)讓國人至今還感到羞辱的鴉片戰(zhàn)爭，也給這個(gè)古老遲暮的帝國帶來了一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。

西學(xué)東漸是指明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國輸入的一個(gè)過程。1583年意大利耶穌會(huì)士利瑪竇進(jìn)入中國傳教，標(biāo)志著以“學(xué)術(shù)傳教”的首次東學(xué)西漸正式開始，直到1775年。在近兩百年的時(shí)間里，中西文化交流頗為壯觀。西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理、水利、音樂、繪畫等藝術(shù)大量傳入中國。

那一時(shí)期，學(xué)習(xí)西學(xué)成為一種風(fēng)氣，明朝學(xué)界領(lǐng)袖徐光啟、李之藻等人個(gè)個(gè)飽讀西洋之書，于歷學(xué)和算學(xué)特別用心。利瑪竇曾經(jīng)在一封書信中寫到：“人們爭相拉攏我們，有的刻印我們的作品，有的重印我們的書籍，有的撰述歐洲風(fēng)土人情的書，有的在自己的著作中引用我們的意見。”清康熙帝特別喜愛西洋數(shù)學(xué)、音樂，上行下效所以不少八旗子弟也學(xué)習(xí)外語、演幾何。

與此同時(shí)，傳教士也將中國文化介紹到了西方。英國著名的外交家馬嘎爾尼在其日記中描述：“整個(gè)歐洲都對(duì)中國著了迷。那里的宮殿里掛著中國圖案的裝飾布，就像天朝的雜貨鋪，真貨價(jià)值千金，于是只好仿制”。17至18世紀(jì)，“中國熱”在歐洲長達(dá)百年之久。

1583年至1775年是一個(gè)中西會(huì)通的黃金時(shí)期，也是一段被人們遺忘、忽略的時(shí)期。當(dāng)時(shí)雙方戲臺(tái)是平和的，關(guān)系是對(duì)等的，交流是積極的，只可惜因?yàn)橐恍┡既话l(fā)生的重大事件，最終釀成了清初的一次大教案—“康熙歷獄”。

西方傳教士帶來的是西方地圓說、五大洲說及歐洲文明起源與發(fā)展，深深地沖擊并動(dòng)搖了中國士大夫傳統(tǒng)的夏夷觀念及統(tǒng)治地位。早在春秋時(shí)期《孟子·滕文公上》一書上就有嚴(yán)格的夏夷之分與相互關(guān)系描寫：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者”，我只聽說過用中原的文明去改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的。這種被定于一尊的儒家文化優(yōu)越感牢牢地支配者士大夫的觀念和準(zhǔn)則。

傳教士帶來的世界地圖徹底顛覆了天圓地方的天下觀念，當(dāng)西洋科技“外夷小技”誘惑人心，當(dāng)西洋歷法優(yōu)于傳統(tǒng)歷法，當(dāng)天主教“蓋欲掃滅中國賢圣教統(tǒng)”之時(shí)，我們可以想象到傳教士們會(huì)受到多么強(qiáng)烈的攻擊和排斥。

傳教士利瑪竇在《利瑪竇中國札記》中這樣寫道：“我們通常稱呼這個(gè)國家為中國或中華，之所以叫這個(gè)名稱是因?yàn)橹袊苏J(rèn)為天圓地方，而中國則位于這塊平原的中央。”因此，他像中國士人展示世界地圖時(shí)，不得不做出修改?！?strong>抹去了福島的第一條子午線，在地圖的兩邊個(gè)留下一道邊，使中國正好出現(xiàn)在中央?！笨峙吕敻]自己都想不到的是，我們今天仍然沿用著這一修改后的中國化“世界地圖”。

利瑪竇在書中寫到士大夫?qū)ξ鲗W(xué)的看法：“中國人把所有的外國人都看作沒有知識(shí)的野蠻人，并且用這個(gè)詞稱呼他們。他們不屑從外國人的書里學(xué)習(xí)任何東西，因?yàn)樗麄兿嘈胖挥兴麄冏约翰庞姓嬲目茖W(xué)和知識(shí)。甚至他們表示“外國人”這個(gè)詞的書面語匯也和野獸一樣。”

清初反西學(xué)人士楊光先在《不得已》一書中，反駁湯若望提出的西方地圓說時(shí)寫道：“果大地如圓球，則四旁與下之國土洼處置之海水，不知何故得以不傾？”如果地球是圓的，海水怎么可能不掉下來？最后還諷刺湯若望：“則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人已”。因處在水中，不說說他們是野獸，只能說魚鱉，而魚鱉比野獸更低級(jí)。

1707年，由羅馬教廷發(fā)難的因禮儀之爭引發(fā)與儒家傳統(tǒng)的士大夫激烈的矛盾，達(dá)至無法調(diào)和的矛盾。康熙針鋒相對(duì)，對(duì)凡不尊重中國風(fēng)俗的西方傳教士一概驅(qū)逐，解送澳門。1775年，在華耶穌會(huì)接到羅馬教廷命令正式解散。這標(biāo)志著歐洲天主教長達(dá)近兩百年之久在中國傳播基督福音的努力結(jié)束，也意味著明清之際西方文化大規(guī)模輸入中國的終結(jié)。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英們并非追尋美好的社會(huì)制度，探索理想的發(fā)展之路，以超越歷史與傳統(tǒng)。而是保持著統(tǒng)治者與人民之間的平衡、堅(jiān)定，如何因循過去的推力與慣性維護(hù)舊有的傳統(tǒng)模式。東漸的西學(xué)如一閃即逝的星星之火，對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)并未產(chǎn)生多大的影響。歷史，又回到了起點(diǎn)，甚至有些倒退。直到列強(qiáng)用槍炮敲開國門，世人才恍然大悟，后悔晚矣。