大唐詩人，當(dāng)以李白、杜甫、王維三人為尊，這三人，又恰好代表著當(dāng)時(shí)流行的道、儒、佛三種思想。王維信佛，其名字便是取自佛家經(jīng)典《維摩詰》三字，后人也因此稱他“詩佛”。王維的詩，便也有了一份佛家的淡然。

“安史之亂”前，王維一直過著半官半隱的生活，離長(zhǎng)安不遠(yuǎn)的終南山，成了他經(jīng)常活動(dòng)的地方。在這段隱居生涯里，王維寫下了許多有名的詩篇，《終南山》便是其中一首。

太乙近天都，連山接海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

蘇軾說王維的作品是“詩中有畫，畫中有詩”，這首《終南山》，便是最好的明證。此詩描繪終南山，先從遠(yuǎn)景寫起，說終南山何其高大廣闊；繼而寫入山所見，亦是從其高來寫；接著寫登頂所見，展現(xiàn)其廣；最后流連，問路留宿。從遠(yuǎn)到近，移步換景，層層遞進(jìn)，構(gòu)成了一幅山水游樂動(dòng)圖。

首聯(lián)從遠(yuǎn)處入筆，“太乙近天都”寫終南山的高，“連山接海隅”寫終南山的廣，一是縱向，一是橫向。

“太乙”，是終南山的主峰；“天都”，指大唐都城長(zhǎng)安。終南山很高，高到什么程度呢——與天都靠得很近。因其高，故在長(zhǎng)安望去，仿佛就在頭頂。這自然是夸張的說法。

“連山”，大概就是一座山接著一座山；“海隅”，也就是海邊。終南山連綿不斷，都到了海邊。這自然也是不可能的。

如此之終南山，詩人當(dāng)然想要去征服，去攀登。

頷聯(lián)寫登山所見，承接首聯(lián)“太乙近天都”而來，極言終南山之高。首聯(lián)“太乙近天都”五字，不過概言山之高，則頷聯(lián)十字，是具體描繪之。

走進(jìn)山里，回頭望走過的路，原來看到的白云，全都聚在了一起。入山時(shí)看到的霧靄，真的走進(jìn)山的時(shí)候，卻又沒有了。想必喜歡登山的人都有這樣的感受，登山之前看到云霧繚繞，等進(jìn)山了，云霧又不在身邊了，而回頭望的時(shí)候，原來不在身邊的云霧，又全都聚在了一起。唯有山高，方有此感。

頸聯(lián)寫登頂所見，承首聯(lián)“連山接海隅”五字而來，具言終南山之廣。終南山很廣，到了什么程度呢，等登上山頂，才真正明白?！胺忠啊?，古人將地上區(qū)域與天上星宿對(duì)應(yīng)；“中峰”，指終南山。此句說終南山分屬不同的星宿區(qū)域，可見其廣。又說終南山不同的山頭，陰晴不同。

尾聯(lián)問路，看似與全詩毫不相關(guān)，卻是神來之筆。沈德潛說：“或謂末二句似與通體不配。今玩其語意，見山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫景可比?！贝酥猩耥?，值得讀者自己體會(huì)。

有人說這首《終南山》，是王維五言律詩里最好的，代表人物是清代黃培芳，他在《批唐賢三昧集箋注》里說：

神境。四十字中無一字可易，昔人所謂四十位賢人。一結(jié)從小處見大，錯(cuò)綜變化，最得消納之妙。

這首詩雖然只有40個(gè)字，但每一個(gè)字都有它獨(dú)特的用處，沒有一個(gè)字是可以更改替換的。

寫登山的詩，這首算得上是上乘之作了，大家不妨將它與杜甫的名作《望岳》比對(duì)著讀，則會(huì)發(fā)現(xiàn)兩詩的前六句有異曲同工之妙，只是杜甫的詩崢嶸外露，王維的詩閑淡內(nèi)斂。杜甫登上山頂，是“一覽眾山小”，足以振奮、鼓勵(lì)世人；王維登上山頂，是“隔水問樵夫”，于山林間見心中那份超然淡泊。

《終南山》一詩，現(xiàn)在已經(jīng)沒有那么有名了，但在以前，算得上是王維除《送元二使安西》外最有名的詩了，它是王維“詩中有畫”的最好的證明。