一更歷史不點藍字，我們哪來的故事？

古往今來，明月成了無數(shù)文人騷客的“心頭好”。而中秋節(jié)也成了團圓的節(jié)日，無數(shù)游子將一腔的思鄉(xiāng)之情都寄托于皎白的圓月中。

那古人為何對月亮如此的崇拜呢？

這就不得不先提到中秋節(jié)的由來和發(fā)展！如今家喻戶曉的中秋節(jié)，原是起源于“秋分祭月”一說。中秋節(jié)的由來，便是古人對月崇拜的一個濃縮和寄托。

上古，人們便已經(jīng)有了所謂的“祭月節(jié)”的崇拜活動，古人在秋分時刻擺上花果，對著月亮朝拜。追根溯源，中秋節(jié)是古人對于未知的天象崇拜。

上古時期，當古人對于月亮的陰晴圓缺、潮汐更替這類奇妙的自然現(xiàn)象無法用常理來解釋時，便會以口口相傳、祭祀崇拜的形式將這些未知現(xiàn)象神化。中秋的前身，其實是古人的一場“迷信”舉動。

隨著刀耕火種時代的到來，原始居民不再拘泥于打獵捕魚。社會形態(tài)的變遷，導(dǎo)致了諸多的祭拜之禮和人們的實際生活有了進一步的聯(lián)系。

古人在不斷的時節(jié)、天體觀察中，認為月亮的陰晴圓缺其實和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著莫大的聯(lián)系。

因此，中秋節(jié)不再是簡單的神權(quán)活動，而是演變成民間祈禱風(fēng)調(diào)雨順的重要習(xí)俗之一。

中秋節(jié)真正的普及是在漢代，經(jīng)過文景之治后，漢代的南北經(jīng)濟往來達到頂峰，而中原各地的文化習(xí)俗在經(jīng)濟往來中不斷地交融整合，最終形成一個約定俗成的“常識”。

中秋節(jié)中的“中秋”一詞，可追溯到漢代的文本，文中這般記載道：“中秋夜迎寒”。

漢代的百姓在中秋時節(jié)或者立秋之日，會食粗餅、行敬老之舉，以此來慶祝團圓日。

等到了唐代，中秋節(jié)成為朝廷官方認可的節(jié)日。在唐書中，中秋節(jié)也被準確地規(guī)定出一個日期，即“八月十五”。

歷朝歷代的諸多名人、詩人，在對月、詠月甚至在原有神話的基礎(chǔ)上，結(jié)合當下潮流對中秋節(jié)的典故進行改編。

唐代的中秋節(jié)更趨于“普天同慶”的存在，而非上古時期那般，只有少數(shù)“天命神授”的人才能進行的祭祀之舉。

當下的中秋節(jié)，其實是唐代文化在多方糅合下的一個產(chǎn)物。

等到北宋，在孟元老《東京夢華錄》中便描寫到中秋夜世家、百姓皆是依循舊禮“玩月”。此時的中秋節(jié)，全民性更濃。

而中秋節(jié)的世俗味在明清時期達到頂峰，在對月崇拜上，明清時期的人們顯然更為珍重。比如：千家萬戶中都要設(shè)立“月光位”，對月朝拜還規(guī)定到須得朝著月出方向才可。

等到了今日，中秋節(jié)已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)文化節(jié)日。

那嫦娥奔的為何是月亮，而不是太陽？

在《淮南子》一書中，言及嫦娥奔月是“姮娥竊以奔月”。

說的是，嫦娥與后羿本是人間一對恩愛夫妻，因后羿射日有功，上天感念其功德，特賜下不死之藥。但后來嫦娥吃下了這顆不死藥，一躍飛天，向著月亮飄去。

“嫦娥奔月”是古人對月亮崇拜的一大映射。在眾多的民間版本中，結(jié)局別無二樣，嫦娥皆是奔月而去。

而嫦娥奔的為何是月亮，不是太陽？這就要從古人對月神的崇拜說起！

從上古時期到今日，人類對月亮的認識是一個漫長的過程。早期社會的人民因為自身的局限性，將月亮的月相變化解讀成不死之意思。

炎黃時期，世間一草一木皆是神跡，而作為高懸于蒼穹的明月，更是這個時期人們對于神權(quán)的“屈服”和“渴求”。將月亮的月相變化意向化后，人們構(gòu)想出一個“不死的傳說”。

在漢代出土的畫像上，人們將月亮稱作是“太陰星君”。何為太陰星君？具體可以從道教上解讀出來。

道教中的太陰星君是掌管月亮的神，即為“月神”、“太陰娘娘”等。

在《尚書·堯典》、《軒轅皇帝傳》中，將西姥稱作“太陰之精”、“月精”。而后羿的不死藥也是月神賜下的，古人對月的崇拜，其實是對月亮不滅的崇拜。

正因如此，在民間流傳的傳說中，嫦娥奔月，是因為服用了不死藥才長生不死，因此嫦娥才能成為月神，甚至在月亮上還有搗著不死藥的玉兔。

古人對月崇拜，其實是一種對永生的渴求和對自然輪回的屈服。

除此之外，古人之所以崇拜月亮的另外一個原因是：月亮的陰晴圓缺中蘊含的生育含義。

《大荒西經(jīng)》中“有女子方浴月”后，經(jīng)過十二個月誕下一子。而這個對月沐浴的女子是帝俊的妻子，她之所以如此，是因為她在對月求子。

這種行為可以解讀成上古時期的一種“求子祭祀行為”。大概的意思是在“月滿”之時，沐浴于月光之中，方能祈求生子。

所以嫦娥奔月，從這一層面上，并非奔月去往天宮，而是在進行一種儀式。

嫦娥在儀式中的姿態(tài)為“奔”，意思是追逐月亮，借此祈求掌管生育的月神能夠滿足自己的愿望，在儀式中來為自己賜福，誕下子嗣。

因此，古人為何崇拜月亮的原因無非有兩點。一是，對于永生的無限渴求和對自然規(guī)律的一種屈服；二是，一種對多子多福的執(zhí)著。

正是如此，月神在古代的地位很高，進而才會有“日月同輝”之說。

所以，中秋節(jié)無非是從古至今，世人對月崇拜的一種“物化”。在這一個過程中，人們對月亮的祭祀不斷的變化和完善，以致形成一個完備的體系。

古人在不斷追逐月亮的過程中，也在不斷地精進對月亮的認識，從之前的“拜月”，到“玩月”、“賞月”，再到現(xiàn)在千家萬戶的“識月”，都能夠體現(xiàn)出來。

中秋節(jié)是古人對天象日月盈昃的一種解讀，因為未知，故而將月亮神化，并結(jié)合社會形態(tài)對月亮的盈虧形象化。

古時對月崇拜是因為未知，現(xiàn)如今，是一種對歷史的敬意和對文化的延續(xù)，中秋佳節(jié)，薄禮酬神，是為了慶祝這闔家歡樂的一天！

最后祝大家中秋快樂，闔家團圓！

參考資料：

[1] 謝婉若. 古代月神話與月崇拜研究[D]. 四川大學(xué), 2006.

[2] 田利紅. 月神及月崇拜探微 [J]. 新余學(xué)院學(xué)報, 2011.

[3] 劉磊. 中國古人月神崇拜風(fēng)俗探析[J]. 青年文學(xué)家, 2015(2Z):2.

[4] 徐倩, 李靜. 從"嫦娥奔月"神話看中國傳統(tǒng)社會中的月神崇拜[J]. 河南科技學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版, 2013(7):5.

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