北宋大儒兼理學(xué)家張載說：“凡可狀者皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。”（《正蒙·乾稱》），這段話論述了元?dú)鉃槿f(wàn)物本原，氣一元論的思想，也比較容易被接受。其實(shí)，中國(guó)古代哲學(xué)也是對(duì)世界本源的追問，只不過很容易陷入玄學(xué)的陷阱里。

前文中的“有”字，類似于西方哲學(xué)中的物質(zhì)，物質(zhì)皆有表象，這個(gè)表象如何形成，都是氣驅(qū)動(dòng)的。中醫(yī)就是在事物的象背后尋找氣的運(yùn)行，通過調(diào)節(jié)氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)解決臨床問題，是形而上的理論體系。

由于近代中國(guó)社會(huì)天翻地覆的大變革，傳統(tǒng)的東西被摧毀，整個(gè)社會(huì)嚴(yán)重西化。而且受近代馬克思主義哲學(xué)影響，認(rèn)為物質(zhì)是第一性，也因此認(rèn)為氣是物質(zhì)的，這個(gè)理論老祖宗可沒這么講，那么教材這么講不就是數(shù)典忘祖嘛。

氣是世界的本源和運(yùn)動(dòng)形式，因此，氣是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中出現(xiàn)頻率最高的詞匯，甚至出現(xiàn)在天文、地理、人文等各個(gè)方面。

在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)中，氣可以按部位分，肺氣、脾氣等，也可以按功能特點(diǎn)分，衛(wèi)氣、營(yíng)氣等，按來(lái)源分，宗氣、真氣等，因?yàn)闅獾葟V泛性，怎么分在廣義上都沒有什么問題，越具體的分類只是為了幫助人們理解氣的功能。

假如說中醫(yī)的基礎(chǔ)是氣，作為中醫(yī)最重要的概念之一，是沒有辦法檢驗(yàn)、測(cè)定、量化，就是用現(xiàn)代科技手段不能處理關(guān)于氣等信息。

所以說，中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全是兩套不同的醫(yī)學(xué)體系，在臨床上可以互相補(bǔ)充，但是卻做不到結(jié)合甚至統(tǒng)一。

白貓黑貓的理論在中西醫(yī)這里也并不適用，在臨床上，兩者從根源上一定是相互排斥的，中西醫(yī)協(xié)同作用的基礎(chǔ)一定是同時(shí)兼?zhèn)淞藘煞N不同的思維方式。