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【編者按】一千年來，無數(shù)的學(xué)者都在叩問和試圖解釋晚唐司空圖的《二十四詩品》，無數(shù)的研究文獻(xiàn)，可以說是汗牛充棟；無數(shù)的文藝家、文論家和大學(xué)從事專門研究的人員，當(dāng)你在叩問《二十四詩品》究竟講什么？何為雄渾？何為實(shí)境？何為沉著？何為流動？其實(shí)我們只是問，但是不知道答案。這一次不一樣，當(dāng)長煥先生的洋洋六萬言《詩品道心》橫空出世以后，他打破了這種千年的茫然探索當(dāng)中的迷霧，返本開新，給了我們撥開云霧見青天的慶幸和歡喜。《二十四詩品》原來不是在講詩，而是在講道。司空圖所設(shè)置的這個迷霧是在晚唐特殊背景下，也許他無意為之，但是千年的學(xué)術(shù)上的公案今天終于得到解決。不信，你只要打開《詩品道心》，就會知道先生所言不虛。長煥先生在儒釋道三家通透之后來揭示《二十四詩品》文字背后的奧義，而且旁征博引，有理有據(jù)。這是適合所有的學(xué)問家研究的一個讀本，也是當(dāng)代大學(xué)生必選讀本，更是普通人士，乃至只要能識字的人，便會引起你無數(shù)的思考、無數(shù)的探索、無數(shù)的好奇。這本書是我們每個人通向大道的一個方便之門。 玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。 白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。 落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。 ——晚唐 司空圖 《二十四詩品·典雅》 詩品道心  SHIPINDAOXIN 自 然 俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。 如逢花開，如瞻歲新。真予不奪，強(qiáng)得易貧。 幽人空山，過水采蘋。薄言情晤，悠悠天鈞。 題 解 自然揭示宇宙人生一切事物皆不離“本元”，也不離“因緣”。宇宙無言，惟窮盡本性之圣賢可代言。因?yàn)槿耸怯钪嬷兄办`物”，也即“人物”。天與人本是同體。所以從“人心”可窮盡、觀察和體證宇宙深奧玄妙之天理，這即是“明道”。  中國古代所謂“天人合一”觀念，實(shí)指天心與人心合一，在此本體上，天心的自然運(yùn)化萬物，與人心的孕育萬事，皆遵循一個基本原理，這個原理就是宇宙和人生的共同本初心性。由此可察“自然”即是“因緣”。換句話說“自然”即是“緣起”。 既然天人合一，人生萬事皆無不是因“人心”發(fā)起而眾緣合成，故知宇宙萬物因“天心”之發(fā)起而眾緣合成，此即是一切“自然”法則的指歸交合之處。對人而言，唯一能窺破奧妙的樞機(jī)無疑就是微妙之“道心”，是故孔夫子才說“朝聞道，夕死可矣”?！渡袝凡耪f“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。  《說文》解“自，鼻也，象鼻形。”段玉裁注“自，從也，己也，自然也?！鄙钪衅匠Ｋf的“鼻祖”就有“起始”之義?！抖Y記》說“知風(fēng)之自，知微之顯，可以入德也?！薄独銍?yán)經(jīng)》說“本自其然，無然非自?！?/span> “自”是天地宇宙最高意識在人心“同頻”發(fā)起。而每一個起心動念，都會隨著條件的具足而最終達(dá)成結(jié)果，這個必定的結(jié)果就是“然”。所謂知其“然”，必知其所以“然”，而只知其然，不知其所以然者是執(zhí)迷而不悟。自知之明即是自知每一個“起心動念”，這就是“自然”之本義。自然者究竟則是“純粹無染真心”。  唐人吳筠《玄綱論·道篇》說“天地人物、仙靈鬼神，非道無以生,非德無以成。生者不知其始，成者不見其終。探奧索隱，孰窺其宗？入有之末，出無之先。莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！边@里所講的“始終、先后、本末”和《大學(xué)》所講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道也”皆直指“自然”要義，所謂“道德之常”乃是人心，天地之綱即是天心。而天人合一，性相一如，知行合一，則必定得“自然”之圓滿。  劉長煥 著 定價：76.00元 敦煌文藝出版社 2021年12月  相關(guān)鏈接  |
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