孫來斌

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

本文載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022 年第 4 期，引用 / 轉(zhuǎn)發(fā)等請(qǐng)據(jù)原文并注明出處。參考注釋請(qǐng)參見原文。

19世紀(jì)40年代中期以來的馬克思主義傳播史,存在一個(gè)重心由西到東的變遷過程。馬克思主義在東方的早期傳播,是這一過程的重要?dú)v史篇章。眾所周知,俄國是一個(gè)介乎東西方之間的國家,如果不嚴(yán)格區(qū)分,可以大致將之歸為東方。因此,這里所說的馬克思主義在東方的早期傳播,主要是以俄國和中國為例。英國學(xué)者齊曼斯基認(rèn)為,“馬克思主義理論不是按照任何固有的邏輯以一種機(jī)械的方式發(fā)展的?！陌l(fā)展在本質(zhì)上(歸根結(jié)底)表現(xiàn)了它所在的社會(huì)的歷史脈搏?！弊鳛橐环N世界歷史現(xiàn)象,馬克思主義在東西方的傳播無疑具有較多的共通性,反映出科學(xué)理論傳播的一般規(guī)律(諸如理論需要律、斗爭傳播律、實(shí)踐指向律、先進(jìn)犧牲律)。由于社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、革命形勢等方面的不同,馬克思主義在東西方的傳播又表現(xiàn)出差異性。這種共通性和差異性的特殊結(jié)合,表現(xiàn)了東方國家社會(huì)的歷史脈搏,使馬克思主義在東方的早期傳播呈現(xiàn)出一些重要的辯證特性、獨(dú)特的歷史邏輯。重溫有關(guān)歷史,對(duì)于理解馬克思主義日出東方的歷史進(jìn)路、推進(jìn)馬克思主義的當(dāng)代傳播,都不無助益。

一、滿足理論需要:映現(xiàn)經(jīng)濟(jì)落后而革命領(lǐng)先的“奇怪”歷史背景

“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！睂?duì)于馬克思主義而言,情況也是如此。馬克思主義在一個(gè)國家的傳播狀況,一般總是要反映這個(gè)國家的理論需要,符合理論需要律。作為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的理論指南,作為資本主義批判的科學(xué)表現(xiàn)、工人階級(jí)利益的理論代表,馬克思主義最初是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)矛盾突出、工人運(yùn)動(dòng)蓬勃開展的西歐國家傳播開來。自19世紀(jì)40年代起,馬克思主義先后取得對(duì)青年黑格爾派、蒲魯東主義、巴枯寧主義、杜林主義的斗爭勝利,不斷擴(kuò)大自己在英國、德國、法國等國的社會(huì)影響。到19世紀(jì)末,“馬克思主義已經(jīng)絕對(duì)地戰(zhàn)勝了工人運(yùn)動(dòng)中的其他一切意識(shí)形態(tài)”?！霸谶@個(gè)過程中,馬克思主義走出西歐,不斷擴(kuò)大國際傳播和世界影響。”19世紀(jì)60年代末到80年代,馬克思、恩格斯的著作不斷地被譯介到俄國。當(dāng)時(shí)的俄國,不僅苦于資本主義的發(fā)展,而且苦于資本主義的不發(fā)展。在當(dāng)時(shí)許多西方人看來,馬克思主義在俄國沒有傳播的社會(huì)土壤。馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文第二版序言中說:“巴枯寧翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》俄文第一版,60年代初由《鐘聲》印刷所出版。當(dāng)時(shí)西方認(rèn)為這件事(《宣言》譯成俄文出版)不過是著作界的一件奇聞?！蹦敲?當(dāng)時(shí)西方為什么將《共產(chǎn)黨宣言》俄文第一版的出版當(dāng)作著作界的一件奇聞呢?因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》宣告資本主義必然滅亡,而俄國在1861年剛剛開始農(nóng)奴制改革,就西方一般人看來,俄國面臨的歷史任務(wù)是發(fā)展資本主義而不是消滅資本主義。但是,革命形勢的發(fā)展卻超乎一般人的判斷。19世紀(jì)80年代前后,各種革命思潮在俄國廣泛傳播,推動(dòng)了俄國革命運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展。馬克思、恩格斯在1882年不無感慨地寫道:現(xiàn)在“俄國已是歐洲革命運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)部隊(duì)了”。恩格斯在1885年給查蘇利奇的信中預(yù)言:俄國“革命一定會(huì)在某一時(shí)刻爆發(fā)”,“這個(gè)國家就像一顆裝上炸藥的地雷,所差的就是點(diǎn)導(dǎo)火線了”。歷史表明,列寧等人以馬克思主義為“火星”,在俄國傳播革命火種,引領(lǐng)和推動(dòng)了俄國的革命運(yùn)動(dòng)。十月革命的發(fā)生表明,“一個(gè)落后的國家竟有幸走在偉大的世界運(yùn)動(dòng)的前列”,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國家走向社會(huì)主義的偉大創(chuàng)舉。

相比資本主義不發(fā)達(dá)的俄國而言,當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更為落后,處于半殖民地半封建社會(huì)。十月革命前,中國就有一些知識(shí)分子談?wù)撋鐣?huì)主義與社會(huì)革命,但觀點(diǎn)相左。從1905年開始,代表資產(chǎn)階級(jí)改良派的《新民叢報(bào)》和資產(chǎn)階級(jí)革命派的《民報(bào)》之間就發(fā)生過論戰(zhàn)。前者認(rèn)為,雖然社會(huì)主義“高尚美妙”,但實(shí)現(xiàn)起來沒有“千數(shù)百年”斷不可能。若此時(shí)鼓吹社會(huì)革命,將使生產(chǎn)不發(fā)展、社會(huì)不進(jìn)步,“其亡國之罪,真上通于天”。后者認(rèn)為,社會(huì)主義既是歐美社會(huì)的潮流,也是人類社會(huì)發(fā)展的方向。如果不利用中國抑富助貧的歷史傳統(tǒng)盡快實(shí)行社會(huì)革命,“而此最便行之機(jī),稍縱即逸者也?！笔赂锩谝淮伟焉鐣?huì)主義從書本上的學(xué)說變成活生生的現(xiàn)實(shí),而中、俄兩國國情相同(封建壓迫嚴(yán)重)或近似(經(jīng)濟(jì)文化落后)。因而,十月革命給正在尋找出路的中國知識(shí)界以巨大的震撼,并引發(fā)了關(guān)于社會(huì)主義是否適合中國國情的激烈論爭。通過論爭,一些先進(jìn)的中國知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到,“物質(zhì)文明不高,不足阻社會(huì)主義之進(jìn)行”。1920年6月,北京大學(xué)學(xué)生社團(tuán)主辦的《國民》第二卷第二號(hào)刊文指出,“中俄兩國底社會(huì)的,經(jīng)濟(jì)的情形很相類”,且兩國在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的起因、發(fā)起者、出發(fā)點(diǎn)“完全相同”。當(dāng)時(shí)的這些論爭,反映了鴉片戰(zhàn)爭以后中國社會(huì)爭取民族獨(dú)立和解放的進(jìn)步潮流,回應(yīng)了十月革命以后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步潮流。而正是在這兩種進(jìn)步潮流的歷史交匯中,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生,馬克思主義在古老的中國大地迅速傳播并深深扎根。

馬克思主義在俄國、中國的早期傳播,滿足了當(dāng)時(shí)兩個(gè)國家的理論需要,也映現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)落后而革命領(lǐng)先的“奇怪”歷史背景。社會(huì)革命的根源無疑在于社會(huì)基本矛盾的尖銳化,在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于上層建筑變革的要求,正所謂:“徹底的社會(huì)革命是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系著的;這些條件是社會(huì)革命的前提。”忽視這些條件的作用,就會(huì)犯俄國民粹派“落后優(yōu)勢論”的錯(cuò)誤。但是,如果將經(jīng)濟(jì)狀況的因素絕對(duì)化、片面化,就陷入某些第二國際理論家“經(jīng)濟(jì)決定論”的窠臼。恩格斯晚年在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)作用時(shí)指出:“這并不是說,只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果,而是說,這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的國家何以能夠走在世界革命運(yùn)動(dòng)的前列?這看似是一條“奇怪”的歷史之路,但仔細(xì)深究,實(shí)則并不奇怪。列寧曾經(jīng)深刻地反思過這個(gè)問題,“無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)現(xiàn)首先表明了俄國的落后和它越過資產(chǎn)階級(jí)民主的'飛躍’之間的'矛盾’,這難道奇怪嗎?假使歷史讓我們不通過許多矛盾而實(shí)現(xiàn)新式民主,那倒是奇怪了?！甭浜笈c飛躍、奇怪與不奇怪的矛盾背后,實(shí)則彰顯了一般與個(gè)別、普遍與特殊的革命辯證法。當(dāng)時(shí)的俄國、中國雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后,但由于特殊的社會(huì)矛盾,造就了特殊的革命形勢,因而產(chǎn)生了特別的理論訴求。社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有不平衡性的特點(diǎn),“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。在20世紀(jì)初期,俄國、中國先后在馬克思主義傳播、運(yùn)用和發(fā)展上,演奏出驚心動(dòng)魄、跌宕起伏的東方樂章,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展的重心由西方到東方的歷史轉(zhuǎn)移。

二、經(jīng)歷斗爭傳播:遭遇馬克思主義與其他西方思潮交織碰撞的復(fù)雜關(guān)系

馬克思主義是在同各種錯(cuò)誤思想的斗爭中擴(kuò)大傳播的,即具有斗爭傳播律。列寧曾經(jīng)指出:“馬克思的學(xué)說直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)服務(wù)”,“因此這一學(xué)說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”。馬克思主義在東方的早期傳播,是在東方向西方學(xué)習(xí)的歷史背景之下、在與其他西方思潮交織碰撞的歷史過程中展開的。

19世紀(jì)后半葉,俄國社會(huì)內(nèi)部遭受沙皇政府的野蠻專制,外部面臨西歐資本主義的強(qiáng)烈沖擊。“俄國該往何處去,我們應(yīng)該怎么辦”,是當(dāng)時(shí)俄國先進(jìn)知識(shí)分子究問的時(shí)代問題。他們因此將求解的目光投向西方,“曾如饑如渴地尋求正確的革命理論,專心致志地、密切地注視著歐美在這方面的每一種'最新成就’”。因而,各種西方社會(huì)思潮得以在俄國知識(shí)界流行,并且與俄國歷史文化相糅合。處于東西方文明之間的特殊地緣,造就了俄國獨(dú)特的文化傳統(tǒng),使之仿佛就像羅馬神話中的“雙面雅努斯”。俄國知識(shí)界關(guān)于如何對(duì)待文化傳統(tǒng),長期存在著西方與東方的路向之爭。其中,西方主義與斯拉夫主義在19世紀(jì)上半葉的爭論尤為典型。西方主義從根本上否定俄國的文化傳統(tǒng),主張全面學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化;斯拉夫主義片面宣揚(yáng)俄國文化的優(yōu)越性,主張徹底回歸俄國文化傳統(tǒng)。這兩種各具合理性和片面性的思想主張,在俄國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

與此相關(guān),在如何對(duì)待資本主義發(fā)展的問題上,當(dāng)時(shí)俄國知識(shí)界存在著不同看法。其中,民粹派力圖將英法的空想社會(huì)主義俄國化。赫爾岑等民粹主義思想先驅(qū)試圖將圣西門等人的理論搬到俄國,但發(fā)現(xiàn)俄國的情況不同于西歐。于是乎,他們宣稱:俄國雖然沒有工人,但俄國的農(nóng)夫卻是天生的共產(chǎn)主義者;俄國雖然不如西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),但是卻比西歐更容易走社會(huì)主義。民粹主義初期在很大程度上反映了俄國社會(huì)革命的、民主的要求,有一些值得肯定的因素。同時(shí),民粹派將包括馬克思主義在內(nèi)的西方革命理論的引入,客觀上擴(kuò)大了馬克思主義在俄國的影響。但是,隨著俄國工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展,民粹主義的空想性弊端日益彰顯,特別它在蛻變?yōu)樽杂膳擅翊庵髁x以后,日益成為馬克思主義在俄國傳播的思想障礙。

與民粹派相反,“合法馬克思主義”美化資本主義發(fā)展道路,認(rèn)為社會(huì)主義在俄國缺乏現(xiàn)實(shí)性。19世紀(jì)90年代,在俄國工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展、馬克思主義廣泛傳播的情況下,司徒盧威、巴蘭諾夫斯基、布爾加科夫等人經(jīng)常利用馬克思主義的某些詞句,在當(dāng)時(shí)經(jīng)過沙皇政府批準(zhǔn)的合法報(bào)刊上發(fā)表有利于資產(chǎn)階級(jí)的文章。在反對(duì)民粹派的過程中,“合法馬克思主義”同列寧領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義者曾結(jié)成過暫時(shí)性的同盟。但由于階級(jí)立場、基本主張的根本區(qū)別,這種同盟最終注定會(huì)解體。

對(duì)于民粹主義、“合法馬克思主義”的錯(cuò)誤觀點(diǎn),列寧站在唯物史觀的高度先后進(jìn)行了深刻批判。在他看來,民粹主義無視資本主義在俄國發(fā)展現(xiàn)實(shí)的偏執(zhí)主張,“合法馬克思主義”美化俄國資本主義的永恒贊歌,都是不切實(shí)際的幻想。除了民粹主義、“合法馬克思主義”以外,當(dāng)時(shí)在俄國流行的還有無政府主義、費(fèi)邊主義、經(jīng)濟(jì)主義等各種思潮。最終,俄國先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)歷艱辛的比較,選擇了馬克思主義。正是在批判與清算各種錯(cuò)誤思潮的過程中,列寧等人認(rèn)真清理并牢牢堅(jiān)守思想陣地,進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義在俄國的社會(huì)影響。

馬克思主義與各種西方社會(huì)思潮交織、碰撞的情形,在20世紀(jì)初的中國也有鮮明體現(xiàn)。維新運(yùn)動(dòng)失敗后,“社會(huì)主義”進(jìn)入中國先進(jìn)知識(shí)分子的視野?！鞍R克思主義在內(nèi)的社會(huì)主義思想在中國的早期傳入是作為一種反西方的西方理論而出現(xiàn)并被接納的,這與近代中國人面對(duì)西方的矛盾心理結(jié)構(gòu)是相契合的?！钡?各派對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的看法不一,是懷著不同的目的、以不同的態(tài)度加以談?wù)摰摹Ｆ渲?1902年,資產(chǎn)階級(jí)改良派代表梁啟超在日本創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》,其后發(fā)表《秘密結(jié)社之機(jī)關(guān)報(bào)紙》《中國之社會(huì)主義》等文章,論及社會(huì)主義思想。在他看來,中國就連“民族主義尚不暇及,何論于社會(huì)主義大同理想哉?”因此,首要任務(wù)在于“立大同之基”,即“在迫朝廷改專制政體而為立憲政體?！倍鴮O中山、馬君武等資產(chǎn)階級(jí)革命派希望憑借社會(huì)主義來節(jié)制資本。1903年,馬君武發(fā)表《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》,簡單介紹了社會(huì)主義學(xué)說的發(fā)展史和馬克思的著作。孫中山認(rèn)為當(dāng)時(shí)提倡社會(huì)主義并非無病呻吟,“即預(yù)防大資本家之發(fā)生可矣”。同時(shí),以江亢虎為代表的無政府主義者介紹馬克思主義,是試圖用“馬氏學(xué)說之弊”來彰顯無政府主義的優(yōu)越性。

從五四時(shí)期到建黨前夕,正是時(shí)局動(dòng)蕩、思想紛爭的時(shí)期,各種社會(huì)思潮交織,各種主義“你方唱罷我登場”。對(duì)于當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)思想狀況,鄧中夏在中共一大籌備期代表北京共產(chǎn)主義組織提交的報(bào)告中寫道:“拿起任何一張報(bào)紙,即使是軍閥們出版的報(bào)紙,都可以找到通篇是各種混亂思想同民主主義、基爾特社會(huì)主義和無政府主義等學(xué)說的大雜燴的文章?！宾那锇自f,當(dāng)時(shí)青年對(duì)社會(huì)主義雖然感興趣但并不了解,“如俄國十九世紀(jì)四十年代的青年思想似的,模糊影響,隔著紗窗看曉霧,社會(huì)主義流派,社會(huì)主義意義都是紛亂,不十分清晰的。正如久壅的水閘,一旦開放,旁流雜出,雖是噴沫鳴濺,究不曾自定出流的方向。其時(shí)一般的社會(huì)思想大半都是如此”。

起初,這些思潮在中國人民同封建主義、帝國主義的斗爭中起到過進(jìn)步作用,甚至在交織中對(duì)于馬克思主義和社會(huì)主義思想的傳播也有所促進(jìn)。但隨著革命形勢的發(fā)展,混亂的思潮開始成為阻礙馬克思主義傳播的因素。通過三次論戰(zhàn)(即關(guān)于“問題”與“主義”之爭、關(guān)于社會(huì)主義之爭、關(guān)于無政府主義的爭論),馬克思主義進(jìn)一步擴(kuò)大了在中國的社會(huì)影響。資料表明,“三次論戰(zhàn)發(fā)表的文章共計(jì)150多篇,參加論爭者達(dá)90多人……這些論爭把社會(huì)主義思潮一浪接一浪地推向高潮,極為強(qiáng)烈地震撼和影響著人們的思想”。

概言之,在俄國、中國的早期傳播過程中,馬克思主義與其他西方思潮存在著同路人、競爭者、敵對(duì)者等復(fù)雜的歷史關(guān)系。之所以會(huì)出現(xiàn)這種復(fù)雜的情形,原因大致有三:其一,對(duì)本國社會(huì)發(fā)展前路的主張存在爭議性。相比于歐美先發(fā)現(xiàn)代化國家而言,東方國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中居于落后地位。無論是在19世紀(jì)60年代左右的俄國,還是在20世紀(jì)初的中國,知識(shí)界都意識(shí)到必須要改變社會(huì)現(xiàn)狀并向西方學(xué)習(xí),因而來自西方的各種思潮涌入,并曾經(jīng)同路;但在如何改變的問題上出現(xiàn)不同看法,因而馬克思主義與其他西方思潮逐漸出現(xiàn)分歧乃至敵對(duì)的情況。其二,對(duì)資本主義發(fā)展的理論反映具有多樣性。西方社會(huì)思潮在不同時(shí)期的主張、特點(diǎn)都有所不同,萌芽時(shí)期的文藝復(fù)興思想、革命時(shí)期的啟蒙思想、伴隨資本主義發(fā)展的社會(huì)主義等等,都是對(duì)資本主義發(fā)展的理論反映,但是在基本態(tài)度上相去甚遠(yuǎn)。即便同為社會(huì)主義理論,空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義在性質(zhì)上也有根本區(qū)別。作為反對(duì)東方封建專制的理論武器,這些西方社會(huì)思潮曾經(jīng)同路。其后,在對(duì)待資本主義的態(tài)度問題上,它們之間的理論分野漸顯,競爭乃至敵對(duì)情況漸增。其三,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有復(fù)雜性。無論哪一種西方社會(huì)思潮,只要是在東方傳播,都會(huì)在不同程度、不同方式上被東方化。在當(dāng)時(shí)的俄國社會(huì)和中國社會(huì),傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)、小農(nóng)意識(shí)濃厚、前資本主義特色突出。各種西方社會(huì)思潮在俄國和中國的傳播、興起和演進(jìn),必然受到這些方面的浸染,從而表現(xiàn)出東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與群體、解構(gòu)與重構(gòu)等重大關(guān)系,并演繹出各種“恩怨情仇”。

三、契合實(shí)踐指向:體現(xiàn)馬克思主義譯介者與革命者身份的特殊疊合

馬克思主義的理論旨?xì)w是改變世界,最終實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放,它的傳播要體現(xiàn)實(shí)踐指向律。從國家層面來看,馬克思主義在俄國、中國得以廣泛傳播,歸根到底取決于兩國人民尋求社會(huì)發(fā)展出路的實(shí)踐需要。從個(gè)人層面來看,這一傳播表現(xiàn)出譯介者、革命者身份的特殊疊合,表現(xiàn)出傳播者個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)的緊密聯(lián)系。這種特殊疊合、緊密聯(lián)系,從根本上契合了馬克思主義的實(shí)踐本性。

流亡西歐的俄國革命者率先接觸到了馬克思主義,進(jìn)而在俄國傳播馬克思的學(xué)說。巴枯寧曾將《共產(chǎn)黨宣言》譯成俄文,1869年由日內(nèi)瓦的俄僑《鐘聲》印刷所出版。巴枯寧還曾承諾翻譯《資本論》,但后來背棄承諾。洛帕廷開啟了《資本論》俄文版的翻譯工作,但這項(xiàng)工作因他在1870年底的被捕而停滯,最后轉(zhuǎn)由民粹派理論家丹尼爾遜接力承擔(dān)。丹尼爾遜于1871年10月完成《資本論》第一卷余下的翻譯任務(wù),后來又繼續(xù)完成了《資本論》第二卷和第三卷的俄文翻譯工作。巴枯寧、洛帕廷、丹尼爾遜的思想雖然都與民粹主義有關(guān),但三個(gè)人的政治傾向和革命主張并不相同。但不管怎樣,《資本論》俄文版的出版對(duì)于推動(dòng)俄國革命運(yùn)動(dòng)具有重大歷史作用,它將“俄國資本主義的命運(yùn)”問題現(xiàn)實(shí)地提到俄國先進(jìn)知識(shí)分子面前,“最熱烈的爭論都集中在這個(gè)問題上,最重要的綱領(lǐng)性原理的解決都以這個(gè)問題為轉(zhuǎn)移”。

隨著馬克思主義在俄國影響的擴(kuò)大,加之恩格斯的熱情鼓勵(lì)、耐心引導(dǎo),普列漢諾夫、查蘇利奇等人由民粹派轉(zhuǎn)向馬克思主義。1883年9月,普列漢諾夫、查蘇利奇等人領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了勞動(dòng)解放社,并將《共產(chǎn)黨宣言》《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《論俄國的社會(huì)問題》等馬克思、恩格斯的重要著作翻譯成俄文,在國外出版后秘密運(yùn)回俄國。這對(duì)馬克思主義在俄國的傳播起了重要的歷史作用,培養(yǎng)、教育、團(tuán)結(jié)了一批俄國革命青年。恩格斯在1885年致查蘇利奇的信中對(duì)于俄國青年向馬克思主義的轉(zhuǎn)變表示“感到自豪”,還充滿深情地說:“如果馬克思能夠多活幾年,那他本人也同樣會(huì)以此自豪的。這是一個(gè)對(duì)俄國革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展將會(huì)具有重大意義的進(jìn)步。”在普列漢諾夫等人的積極影響下,列寧親自翻譯了許多馬克思主義著作,如《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等。列寧會(huì)法語、德語、英語三種外語,讀過“幾乎全部”的馬克思、恩格斯、考茨基和普列漢諾夫的著作?？梢?翻譯者與革命者的身份疊合,在普列漢諾夫、查蘇利奇、列寧等人身上表現(xiàn)得比較典型。

這種身份疊合的現(xiàn)象,在馬克思主義中國早期傳播過程中也有表現(xiàn)。最初,翻譯者的變革傾向、實(shí)踐指向主要表現(xiàn)為一種“文以載道”的思想取向,即“結(jié)合清末中國的國情及社會(huì)現(xiàn)狀,以'文以載道’的強(qiáng)烈意愿,力圖在'傳道’中'悟道’、在'悟道’中'行道’。”五四運(yùn)動(dòng)以前,一些知識(shí)分子將馬克思主義與社會(huì)革命聯(lián)系起來談?wù)?但基本態(tài)度并不相同。其中,有人認(rèn)為馬克思主義的革命理論不切實(shí)際。如梁啟超做了一些譯介工作,但他引用英國社會(huì)進(jìn)化論者頡德的話,錯(cuò)誤地將馬克思的學(xué)說看成“幼稚之理想,其謬誤固已不可掩”。在同盟會(huì)成員中,朱執(zhí)信較早譯介和研究馬克思主義著作。但他的主要目的,在于為了孫中山倡導(dǎo)的社會(huì)革命提供思想借鑒———“所期者,數(shù)子之學(xué)說行略,溥遍于吾國人士腦中,則庶幾于社會(huì)革命猶有所資也?！?/p>

俄國十月革命激發(fā)了中國知識(shí)分子和青年學(xué)生對(duì)于馬克思主義的濃厚興趣?！?919年學(xué)生運(yùn)動(dòng)發(fā)生后,學(xué)生對(duì)馬克思主義的興趣更大了。幾乎所有與新文化運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系的雜志都刊登關(guān)于馬克思主義社會(huì)主義的文章”。作為五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物,陳獨(dú)秀、胡適兩人在愛國主義立場和反帝反封的態(tài)度上是一致的,但后來在革命主張上出現(xiàn)嚴(yán)重分歧,在政治上分道揚(yáng)鑣。陳獨(dú)秀選擇了馬克思主義,并致力于有關(guān)著作的譯介。他委托惲代英翻譯考茨基的早期著作《階級(jí)斗爭》,囑托陳望道全文譯出《共產(chǎn)黨宣言》,并親自校對(duì)譯稿。這些中國早期馬克思主義的傳播者,在確信馬克思主義以后,轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)革命道路。而周恩來、蔡和森、李維漢等人在西歐接觸到馬克思的學(xué)說,在翻譯和閱讀中完成了思想轉(zhuǎn)變。蔡和森曾這樣記述自己的心路歷程:剛到法國時(shí),“日惟手字典一冊,報(bào)紙兩頁”,拼命“蠻看”。他還搜集各種資料“猛看猛譯”,對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種西方思潮展開比較研究。到1920年8月,蔡和森得出結(jié)論:“我近對(duì)各種主義綜合審締,覺社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方,中國也不能外此。”

中國的知識(shí)分子在譯介西方社會(huì)理論的過程中對(duì)于文本的選擇、譯法的偏好、譯文的考慮,大多會(huì)帶著自己的政治立場、思想傾向。馬克思主義在東方早期傳播過程中表現(xiàn)出來的翻譯家與革命家的特殊疊合,彰顯了東方國家先進(jìn)知識(shí)分子的革命追求,彰顯了馬克思主義的革命品質(zhì)。陳獨(dú)秀在1922年就公開指出:“不要單單研究馬克思的學(xué)理”,“還須將其學(xué)說實(shí)際去活動(dòng),干社會(huì)的革命”。可以說,俄國和中國的先進(jìn)知識(shí)分子從一開始就不是把馬克思主義當(dāng)作單純的學(xué)理來探究,而是把它當(dāng)作改造世界、改造社會(huì)的思想武器。這也契合了馬克思主義“問題在于改變世界”的實(shí)踐指向。就中國先進(jìn)知識(shí)分子的思想抉擇來說,十月革命的影響是巨大的。毛澤東曾深刻指出:“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子,用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具,重新考慮自己的問題?！?/p>

四、彰顯犧牲精神:反映傳播者有產(chǎn)階級(jí)出身與無產(chǎn)階級(jí)立場的矛盾統(tǒng)一

馬克思主義的早期傳播,是在反對(duì)舊制度的過程中展開的,需要先進(jìn)知識(shí)分子具有高度的犧牲精神,表現(xiàn)出先進(jìn)犧牲律。家庭出身與階級(jí)立場問題,在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上是一個(gè)值得關(guān)注和研究的問題。這個(gè)問題在西方就有所表現(xiàn),在馬克思主義創(chuàng)立之初就被提出來。馬克思、恩格斯這兩位馬克思主義創(chuàng)始人都不是來自無產(chǎn)階級(jí)家庭,而是分別來自律師家庭和工廠主家庭。德國早期工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖魏特林聲稱,馬克思、恩格斯是有產(chǎn)階級(jí)家庭出身的知識(shí)分子,并非通過自己的困苦走向共產(chǎn)主義的,因而是不可信賴的。與魏特林的主張相似,蒲魯東主義者在第一國際倫敦代表大會(huì)和日內(nèi)瓦大會(huì)上先后拋出“不讓腦力勞動(dòng)者參加國際”的建議。這些錯(cuò)誤言行理所當(dāng)然地遭到馬克思、恩格斯的批判。他們特別強(qiáng)調(diào),“貧困”不能產(chǎn)生“理智”,社會(huì)主義不能從自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生;無產(chǎn)者要組織成為階級(jí),除了從自身經(jīng)受的困難獲得教育以外,還應(yīng)該從外部獲取“教育因素”,特別是那些立場已經(jīng)“轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級(jí)方面來了”的、“已經(jīng)提高到能從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家”。

列寧后來結(jié)合德國和俄國的經(jīng)驗(yàn)指出,社會(huì)主義學(xué)說是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中發(fā)展起來的;“它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果”。對(duì)于馬克思主義的知識(shí)分子而言,他們的歷史任務(wù)就是要啟發(fā)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),“幫助工人克服自身認(rèn)識(shí)能力和狹隘社會(huì)分工的局限性,從而超越經(jīng)濟(jì)斗爭的范圍、超越單個(gè)工人與廠主的范圍去認(rèn)識(shí)工人運(yùn)動(dòng)的意義,將其上升到政治斗爭和階級(jí)斗爭的認(rèn)識(shí)高度?！?/p>

在俄國、中國開展馬克思主義早期傳播,當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子面對(duì)的是舊的專制政府的各種阻撓、嚴(yán)重破壞和殘酷鎮(zhèn)壓,因此更需要高度的犧牲精神。在當(dāng)時(shí)的俄國和中國,工人家庭出身的青年普遍文化程度不高,不具備從事馬克思主義傳播工作的文化條件。而具備相當(dāng)文化程度的人,大多出身家境不錯(cuò)的家庭。家庭出身和階級(jí)立場的問題,在馬克思主義東方早期傳播過程中表現(xiàn)更為突出。從俄國的情況來看,作為俄國第一個(gè)馬克思主義團(tuán)體“勞動(dòng)解放社”的創(chuàng)立者,普列漢諾夫、查蘇利奇都是貴族家庭出身。列寧的父親是教育活動(dòng)家,因長期從事國民教育活動(dòng)的業(yè)績而晉升為省國民教育總監(jiān),并曾獲得貴族稱號(hào)。毫無疑問,普列漢諾夫、查蘇利奇、列寧等人的階級(jí)立場,都遠(yuǎn)離了其家庭出身,都是付出巨大自我犧牲的結(jié)果。他們也因?yàn)橥渡砀锩鴮以馍郴收群?幾經(jīng)被捕、流放、流亡。

從中國的情況來看,早期馬克思主義者大多出身有產(chǎn)階級(jí)家庭。其中,陳獨(dú)秀、瞿秋白、周恩來等出身于官宦家庭,毛澤東出身于富裕農(nóng)民家庭,蔡和森出身于商人家庭,等等。在當(dāng)時(shí),他們都是受過良好教育的知識(shí)分子,都是在尋求救國救民道路的過程中選擇了馬克思主義。其中,陳獨(dú)秀、瞿秋白的經(jīng)歷具有典型意義。陳獨(dú)秀年輕時(shí)多次到日本留學(xué)。最初向往資產(chǎn)階級(jí)民主共和,“建設(shè)西洋式之新國家,組織西洋式之新社會(huì),以求適今世之生存”。巴黎和會(huì)使其幻想破滅,促其轉(zhuǎn)變立場。1920年5月陳獨(dú)秀于上海發(fā)起成立了“馬克思主義研究會(huì)”,在1920年9月發(fā)表于《新青年》的《談?wù)巍芬晃闹?他將資產(chǎn)階級(jí)民主解釋為資產(chǎn)階級(jí)專政,并認(rèn)為只有通過階級(jí)戰(zhàn)爭爭得勞動(dòng)階級(jí)的權(quán)力,才能避免“德莫克拉西”成為“資產(chǎn)階級(jí)底專有物,也就是資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞動(dòng)階級(jí)底利器”。這些觀點(diǎn)的發(fā)表,標(biāo)志著陳獨(dú)秀從一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。他于1922年6月15日起草《中國共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張》,并以中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員名義發(fā)表。該文明確提出,“中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒軍,為無產(chǎn)階級(jí)奮斗,和為無產(chǎn)階級(jí)革命的黨”。這不僅表明了中國共產(chǎn)黨的階級(jí)性質(zhì),而且表明了陳獨(dú)秀的階級(jí)立場。1933年2月,陳獨(dú)秀在《辯訴狀》中回顧了自己三十余年的革命生涯,稱自己“前半期,即'五四’以前的運(yùn)動(dòng),專在知識(shí)分子方面;后半期,乃轉(zhuǎn)向工農(nóng)勞苦人民方面”。應(yīng)該說,這是符合歷史事實(shí)的。

瞿秋白出身于沒落的封建士大夫家庭,家道中落讓其從小飽嘗艱辛,但他并未在舊的制度內(nèi)尋求家族中興之路。五四運(yùn)動(dòng)后加入李大釗指導(dǎo)成立的北京大學(xué)“馬克思學(xué)說研究會(huì)”,開始學(xué)習(xí)馬克思主義著作,逐漸由無政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。1920年4月,瞿秋白經(jīng)俄文轉(zhuǎn)譯德國社會(huì)主義者倍倍爾的《社會(huì)之社會(huì)化》。1920年10月,瞿秋白接受報(bào)社聘請(qǐng),以特約記者身份奔赴蘇俄開展實(shí)地考察,思想發(fā)生進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。1922年2月,他加入中國共產(chǎn)黨,成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者和真正的無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士。1923年從蘇俄回國之后,瞿秋白以英氣勃勃的姿態(tài),投入到馬克思主義傳播和蘇俄社會(huì)主義宣傳工作,引起廣大青年的濃厚興趣,產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。

有產(chǎn)階級(jí)家庭出身的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)立場,這是難能可貴的,是需要付出巨大的自我犧牲的。從馬克思主義發(fā)展史角度看,沒有馬克思、恩格斯的階級(jí)立場轉(zhuǎn)變,馬克思主義的創(chuàng)立就缺少了個(gè)人條件;沒有普列漢諾夫、列寧等人的階級(jí)立場轉(zhuǎn)變,馬克思主義俄國化就失去了重要的個(gè)人推動(dòng);沒有陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等人的階級(jí)立場轉(zhuǎn)變,馬克思主義中國化的初始進(jìn)程將被改寫。當(dāng)然,在革命立場問題上,過分夸大家庭出身影響或完全無視家庭出身影響的觀點(diǎn),都是錯(cuò)誤的。關(guān)于自己的家庭出身與階級(jí)立場的矛盾,瞿秋白在犧牲前曾經(jīng)做過深刻反思,剖析了自身存在的“二元化的人格”:“無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和人生觀”與“潛伏的紳士意識(shí)”,“完全處于敵對(duì)的地位”。他以自己的經(jīng)歷告誡我們:“要磨煉自己,要有非常巨大的毅力,去克服一切種種'異己的’意識(shí)以至最微細(xì)的'異己的’情感,然后才能從'異己的’階級(jí)里完全跳出來,而在無產(chǎn)階級(jí)的革命隊(duì)伍里站穩(wěn)自己的腳步?！逼查_特殊的語境不論,瞿秋白的這些話,是一個(gè)革命知識(shí)分子源于靈魂深處的自我檢視。他以自己的從容就義,表明了自己的無悔選擇,彰顯了革命知識(shí)分子的犧牲精神。由此可見,脫離有產(chǎn)階級(jí)家庭出身、走向無產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾立場,這個(gè)過程所要忍受的個(gè)人痛苦、付出的個(gè)人犧牲,對(duì)于這些革命知識(shí)分子是何其巨大、何其不易,而對(duì)于國家和民族而言,又是何其重要、何其珍貴。

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