人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

吳澄：人生則肌膚柔軟，而活動可以屈伸，死則冷硬而強(qiáng)直不能屈伸。草木生則枝莖軟脆，死則枯槁堅(jiān)硬，因言人而并及于草木。

原成：人之生也柔弱，其死也??仞堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔毳，其死也????。

原成：強(qiáng)，猶僵也。老子曰：無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。凡物皆是處于不斷運(yùn)動之中，運(yùn)動是萬物發(fā)展變化的源動力。擁有運(yùn)動能力的，謂之生。喪失運(yùn)動能力的，謂之亡。

故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒，柔弱者，生之徒。

吳澄：上文言人與草木生柔而死堅(jiān)，推此物理，則知人之德行，凡堅(jiān)強(qiáng)者不得其死，是死之徒也，柔弱者善保其生，是生之徒也。

原成：故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也。柔弱微細(xì)，生之徒也。

原成：吳氏所注非老子之義，故不取。

老子曰：天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。出于無有，入于無間。

柔弱，猶言擁有變化。強(qiáng)，猶僵也。堅(jiān)僵，猶言喪失變化。

是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。

吳澄：用兵示弱者謀深而工，敵輕而玩之，故勝。恃強(qiáng)者慮淺而驕，敵懼而備之，故不勝。兵法始如處女，敵人開戶示之弱也；后如脫兔，敵不及距則能勝之矣。秦兵過周，超乘三百，竟敗于殽。齊兵入晉，桀石投人，竟敗于。此恃強(qiáng)不勝之驗(yàn)也。共，兩手所圍也。木之弱而搖動者，為近末之小枝，強(qiáng)而不搖動者，則為近根合拱之大干也，因言兵而并及于木。

原成：是以兵強(qiáng)，則不勝。木強(qiáng)，則??。

原成：吳氏所注非老子之義，故不取。

強(qiáng)，猶僵也。兵無所變化必僵而敗，木無所變化必僵而枯。

故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。

吳澄：上文言兵強(qiáng)者為人所勝，是處下也，不能如勝人者之處上。木強(qiáng)者近根之干，是處下也，不得如小枝之處上。推此物理，則知人之德行，凡堅(jiān)強(qiáng)者矜己凌人，必蹶其貴高而反處人下矣，柔弱者眾所尊戴而得處人上矣。

原成：故強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。

原成：吳氏所注非老子之義，故不取。

喪失活力則堅(jiān)強(qiáng)之僵固在下，擁有活力則發(fā)展之蒸蒸日上。

此處“上”、“下”兩字非就位置而言，乃是就事物的發(fā)展趨勢而言。喪失發(fā)展趨勢謂之下，擁有發(fā)展趨勢謂之下。

老子曰：天之所惡，孰知其故。從這一章可以看出，“道”對萬物或存或亡的判斷，并不是如人所想那樣是由天的好惡決定的。“道”以擁有或喪失運(yùn)動能力，做為萬物或存或亡的標(biāo)準(zhǔn)。

老子曰：天道無親，恒與善人。善人，猶言擁有運(yùn)動能力的人。

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