熊十力

“凡有志根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神。”這是中國(guó)的思想家熊十力所說(shuō)。

“要么是孤獨(dú)，要么就是庸俗?！?/span>這是西方的思想家叔本華所說(shuō)。

這兩位思想家都對(duì)孤獨(dú)有著深刻的理解，并將孤往精神和孤獨(dú)寂寞視為探索世界本真的必要元素。

叔本華

李恕谷是清初的一位著名學(xué)者，著有《小學(xué)基業(yè)》、《大學(xué)辯業(yè)》、《論學(xué)》、《周易專注》、《恕谷后集》等書(shū)，被成為“顏李學(xué)派”的代表人物。

可是，熊十力讀他的書(shū)，大起不快之感，因?yàn)槔钏」鹊奈淖纸K究說(shuō)不到根本處，就像熊十力所稱：“說(shuō)他壞，不好說(shuō)得；說(shuō)他不壞，亦不好說(shuō)得。其人馳騖聲氣，自以為念念在宏學(xué)，不得不如此?！?/span>

熊十力承認(rèn)李恕谷很聰明，可以與明末清初另一位大學(xué)者王夫之（世人稱其為船山先生）相比。可是再看看二人的學(xué)問(wèn)，李恕谷實(shí)在是差勁。

看王夫之的書(shū)，熊十力 “總覺(jué)其惇大篤實(shí)，與天地相似，無(wú)可非議。他有時(shí)自承其短，而吾并不覺(jué)他之短?！?/span>

熊十力又從影響力方面將二人相比較，稱：“百余年后，船山精神畢竟流注人間?！薄岸」戎詡?，乃附其師習(xí)齋以行耳。若其書(shū)，則不見(jiàn)得有可傳處?！?/span>

王夫之、李恕谷，二人聰明等同，在世時(shí)的聲望也相差不多，而且都在宏學(xué)，可是，為什么結(jié)果竟然如此不同？

熊十力法眼在天，洞穿其秘密——只在是否有孤往精神。

王夫之早年曾積極參加反清起義，后來(lái)隱居，摒棄外務(wù)，專心著書(shū)立說(shuō)，在孤往中探究宇宙人生大道。而李恕谷則廣泛結(jié)納官僚名士，往來(lái)于繁華之地，雖然也在著書(shū)立說(shuō)，但著眼點(diǎn)不免總在枝枝葉葉上。按照熊十力的說(shuō)法就是：“恕谷忍不住寂寞，往來(lái)京邑，揚(yáng)譽(yù)公卿名流間，自荒所業(yè)。外托于宏學(xué)，其中實(shí)伏有馳騖聲氣之邪欲而不自覺(jué)。日記雖作許多懇切修省語(yǔ)，只是在枝節(jié)處留神，其大本未清，慧眼人不難于其全書(shū)中照察之也?！?/span>

整體而言，在一般人看來(lái)，李恕谷是個(gè)大人物，可是與王夫之相比，“只是太小，所以不能如船山之孤往?！?/strong>

王夫之

這里面實(shí)際上涉及到一個(gè)古往今來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。誰(shuí)的價(jià)值更高，不在于當(dāng)時(shí)的聲譽(yù)，關(guān)鍵還要看本人及其作品的價(jià)值。

而在所有的價(jià)值當(dāng)中，能探究到萬(wàn)物背后之本質(zhì)或規(guī)律的學(xué)者，豈是那些只看到事物表層或中層之學(xué)者所能相比？

而想要探究更深層的規(guī)律和真理，探究被一層層假象所掩蓋的事物本質(zhì)，一顆浮躁的心或者一個(gè)常在應(yīng)酬中度日子的態(tài)度，豈能做到？

所以，熊十力強(qiáng)調(diào)：“凡有志根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神?！?/span>

在這一點(diǎn)上，德國(guó)哲學(xué)家叔本華與熊十力的看法非常一致。他曾說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)與人交往的愛(ài)好程度同他的思想平庸以及智力貧乏的程度成正比。”這句話可以和熊十力評(píng)價(jià)李恕谷的話相對(duì)應(yīng)。

叔本華

對(duì)于孤獨(dú)與獨(dú)處，叔本華有很多傳世的名言，例如：

沒(méi)有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。

一個(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才能成為自己。誰(shuí)要是不愛(ài)獨(dú)處，那他就不愛(ài)自由，因?yàn)橐粋€(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才是真正自由的。

一個(gè)具有深遠(yuǎn)和高貴思想的人不應(yīng)該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級(jí)煩惱所占據(jù)，以致無(wú)法進(jìn)行深遠(yuǎn)、高貴的思考，因?yàn)檫@樣做確實(shí)是“為了生活而毀壞了生活的目的”。

真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。

這些話皆可以啟發(fā)我們。

當(dāng)然，很多人是耐不住孤獨(dú)的，而孤獨(dú)和獨(dú)處也并不都是好的。對(duì)此，叔本華曾建議：

如果你因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)人類社會(huì)是如此的不盡如意，而感到自己更加適合遁入孤獨(dú)，那么你就是一個(gè)不能長(zhǎng)期忍受孤獨(dú)的沉悶壓抑的人，尤其在你年輕的時(shí)候。對(duì)此，我建議你養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：把部分孤獨(dú)帶入社會(huì)交往中，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度的孤獨(dú)，不要立即說(shuō)出自己的想法，也不要太過(guò)在意別人所說(shuō)的話;勿對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論是道德還是才智上;對(duì)于他人的看法，應(yīng)加強(qiáng)鍛煉自己無(wú)動(dòng)于衷的冷漠態(tài)度和感覺(jué)---這是培養(yǎng)值得稱道的寬容品質(zhì)的一個(gè)最切實(shí)可靠的方法。假如，你做到了這些，那么即使你生活在眾人當(dāng)中，也不會(huì)與他人有過(guò)多的聯(lián)系和將往：你和他們的關(guān)系將是純粹客觀的。這一預(yù)防措施將使你與社會(huì)保持必要的距離，不至于離得太近，而且也能保護(hù)你與社會(huì)保持必要的距離。

叔本華的這些話可供我們參考。

而筆者的建議是：

我們應(yīng)該理解孤往精神和孤獨(dú)的重要性，但也不必刻意追求，而應(yīng)多感受其中蘊(yùn)含的力量和趣味（每個(gè)人都免不了會(huì)有孤獨(dú)和獨(dú)處做事的時(shí)刻）。

作為學(xué)者，當(dāng)你真正領(lǐng)略到思想和學(xué)問(wèn)的價(jià)值和樂(lè)趣并長(zhǎng)期致力于此時(shí)，你已不自覺(jué)地?fù)碛辛撕芏喙陋?dú)而內(nèi)心豐滿的時(shí)光，你將是幸福而有智慧的人。

而這樣的孤獨(dú)和孤往精神，并不會(huì)妨礙你與他人自然的相處（哪怕很少的幾個(gè)知音），只要你不貪戀那些外在的繁華即可（真正得道者不應(yīng)如此）。

正像熊十力、叔本華，在他們產(chǎn)生偉大作品的過(guò)程中，固然有很多的孤獨(dú)，但也必然都有與他人思想的碰撞與交流。正因?yàn)槿绱?，熊十力的《新唯識(shí)論》，叔本華的《作為意志和表象的世界》，都成為人類哲學(xué)史上充滿生機(jī)而又熠熠生輝的杰作。