前幾天寫了呼和浩特市建城人阿拉坦汗的一些事跡，今天我們說說阿拉坦汗的曾孫，歷史上唯一的蒙族活佛——云丹嘉措。

    藏傳佛教沉寂了近200年后，在16世紀末葉又開始在蒙古活躍起來。佛教的這次“重生”，有一個人功不可沒，他就是蒙古土默特部的阿拉坦汗。

     明朝嘉靖年間，蒙古土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗基本控制了蒙古各部。阿拉坦汗在青海接觸到宗喀巴創(chuàng)立的黃教格魯派，認為在蒙古地方建立一個宗教中心，可以鞏固自己的統(tǒng)治地位。萬歷四年（1576年），阿拉坦汗派出使者到西藏邀請藏族高僧索南嘉措親蒞土默特講經(jīng)。為此，阿拉坦汗在青海湖畔建了由萬歷帝賜名的“仰華寺”，并親自前往途中迎接索南嘉措，雙方在仰華寺會商并互贈尊號，阿拉坦汗尊索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”，索南嘉措被尊為“三世達賴喇嘛”，頒贈了“達賴喇嘛”金印。從此西藏有了“達賴喇嘛”尊號。三世達賴喇嘛索南嘉措為阿拉坦汗和蒙古王公貴族等做了灌頂入教儀式，阿拉坦汗正式皈依了佛教。

   萬歷七年（1579年），阿拉坦汗回到土默特，修建了蒙古地方第一座藏傳佛教大召寺，又修建了美岱召等召廟。萬歷十六年（1588年），三世達賴喇嘛應(yīng)邀赴察哈爾部講經(jīng)，途中圓寂，為鞏固格魯派在蒙古的影響，臨終前他留下“轉(zhuǎn)世靈童在阿拉坦汗家族中”的遺囑。翌年，阿拉坦汗之孫松穆爾臺基之子的福晉產(chǎn)下一子，被認定為三世達賴喇嘛的“轉(zhuǎn)世靈童”。按格魯派教規(guī)西藏甘丹、色拉、哲蚌三大寺派出多名喇嘛組成的使團，經(jīng)反復(fù)商討，正式確認為四世達賴喇嘛，贈法名“云丹嘉措”。這是藏傳佛教——達賴喇嘛中迄今唯一的蒙古族。四世達賴的認定和進駐西藏，使格魯派在蒙古的地位得到鞏固，促進了其在蒙古的傳播。

   在索南嘉措和阿拉坦汗及其后繼者的共同努力下，藏傳佛教的傳教成果得到進一步鞏固，蒙古各地逐漸掀起了迎請西藏高僧、建筑寺廟、翻譯佛經(jīng)的高潮，所有這些對藏傳佛教在蒙古地區(qū)的廣泛傳播起到了很大的推動作用，同時也使格魯派日益成為蒙古族的整體宗教信仰。

   在蒙古統(tǒng)治者的推動下，藏傳佛教迅速傳遍了蒙古高原。這一次的傳播與以前明顯不同，它不再僅限于被蒙古上層推崇，而是開始成為蒙古族的，并在歷史的長河中逐步演變，成了蒙古化的佛教，對蒙古人民的社會、生活各方面產(chǎn)生了重大影響。

    四世達賴云丹嘉措(1589-1616)生于蒙古土默特部（現(xiàn)呼和浩特市西臺閣牧附近），是阿拉坦汗之孫松穆爾臺基之子。其母為哈撒爾后裔答云畏征（成吉思汗之弟哈撒爾十六世孫）之女。三世達賴圓寂時，藏地紅教（寧瑪派）與黃教（格魯派）之間的斗爭尚未結(jié)束。黃教（格魯派）為了得到蒙古的支持，護法和上師預(yù)言三世達賴轉(zhuǎn)世將在蒙古地方出現(xiàn)。按照他們的預(yù)言，遣三世達賴的侍從(索本)來土默特尋訪，認定阿拉坦汗之孫松穆爾臺基之子為轉(zhuǎn)世靈童。四世達賴到目前是歷世達賴之中唯一的一位蒙古人，其余全都是藏人。四世達賴云丹嘉措，意為“功德大?！?。從此，藏地的黃教（格魯派）得到了蒙古更有利的支持，同時，黃教（格魯派）也在蒙地得到更廣泛傳播。

  1616年農(nóng)歷12月15日，四世達賴云丹嘉措在哲蚌寺（現(xiàn)拉薩市西）突然去世，時年二十八歲。四世達賴云丹嘉措的遺體被火化后的舍利等物品裝藏，建造了銀質(zhì)靈塔，供奉在哲蚌寺中。

    云丹嘉措是阿拉坦汗的曾孫。三世達賴喇嘛索南嘉措死后第二年，云丹嘉措誕生于宣府西北邊外擦哈霖兒（今內(nèi)蒙古商都察汗津）的一個蒙古包里。據(jù)說索南嘉措生前曾指著松穆爾臺基居住的蒙古包說：“這里幾年后會誕生活佛?！毕鄠魉赡聽柵_基妻子夜夢白衣天神，醒后懷孕。懷孕期間，腹中嬰兒常常振振有聲地念誦六字真經(jīng)，清晰可聞，眾人紛紛議論說這是活佛降生的征兆。

    公元1589年（萬歷十七年）正月初一，嬰兒誕生了，傳說在他誕生時，彩虹當空，花雨飄降，梵樂陣陣。嬰兒自稱“我是前世達賴喇嘛”，并能辨認出三世達賴喇嘛生前遺物，對于一些佛教儀式也無師自通。土默特僧俗都相信他是三世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，虔誠敬奉。在他三歲時被送到歸化城（今內(nèi)蒙古呼和浩特）居住學習。當三世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世靈童在蒙古草原誕生的消息傳到西藏后，西藏三大寺（指著名的黃教三大寺院色拉寺、哲蚌寺和甘丹寺）派出以三世達賴喇嘛的管家、世稱獅子管家的巴丹嘉措為首的高僧及其他一些政教首領(lǐng)前往蒙古認定靈童。

     公元1592年（萬歷二十年）巴丹嘉措一行在歸化城見到了靈童，進行了一番細致的驗證，回藏后又經(jīng)過仔細研究討論，最后正式確認靈童為三世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世，取法名云丹嘉措。由于父母和土默特首領(lǐng)覺得孩子太小，不愿讓他立即到西藏去，所以云丹嘉措仍然留在美麗的草原上生活，度過了童年。公元1602年（萬歷三十年），西藏三大寺再次派人前來迎請云丹嘉措入藏。八月，十三歲的云丹嘉措在蒙古軍隊的護送下啟程前往西藏。云丹嘉措一行經(jīng)過長城以北的路線到達青海，停留了三個月后，繼續(xù)西行，到達藏北熱振寺，在這里云丹嘉措正式坐床，成為四世達賴喇嘛。

   之后，他前往甘丹寺，沿途受到各大小寺院的熱烈歡迎，收到大量禮物。經(jīng)過幾個月跋涉，終于抵達雪域中心拉薩。前來迎接的僧俗儀仗馬隊宛如長龍，歡迎的群眾漫山遍野。在眾人的簇擁下，云丹嘉措進入大昭寺，在佛祖釋迦牟尼像前，正式削發(fā)為僧，受沙彌戒。當時拉薩附近的色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺等許多寺院舉行了盛大集會，慶祝云丹嘉措的到來和受戒。集會上旗帽招展，法幢飄飄，梵樂響亮，鮮花遍地，盛況空前。短暫停留后，云丹嘉措一行離開大昭寺，來到最大的黃教寺院哲蚌寺。

    在哲蚌寺，云丹嘉措拜另一黃教大師班禪四世為師，學習佛經(jīng)，師徒相互尊重，相處融洽，感情深厚。公元1604年（萬歷三十二年）正月，云丹嘉措主持了每年一度在拉薩大昭寺舉行的祈愿大法會。各地僧俗人眾蜂擁而來參加大會。會上，云丹嘉措介紹了祈愿法會，講解了佛祖釋迦牟尼的《三十四本生傳》。他用一口流暢的藏語講演，鏗鏘有力，生動精彩，博得人們的交口稱贊。祈愿大法會結(jié)束后，云丹嘉措離開大昭寺，巡行訪問了一些寺院和地方首領(lǐng)，然后返回哲蚌寺。

    公元1606年（萬歷三十四年）云丹嘉措前往前藏中心雅隆地區(qū)，他首先到達瓊杰達孜（今西藏瓊結(jié)縣，該地有吐蕃王朝歷代贊普的陵墓）。當?shù)卮笮∷略荷妸A道相迎，當?shù)匕傩找草d歌載舞表示歡迎。在這里云丹嘉措收到大量獻禮，他也向當?shù)刭F族首領(lǐng)傳授了長壽灌頂法。隨后又應(yīng)邀訪問了前藏其他一些地方。翌年，云丹嘉措來到黃教另一重要寺院扎什倫布寺。他的老師、扎什倫布寺池巴（法臺）班禪四世率領(lǐng)該寺大小僧眾騎馬遠迎。當班禪四世看到云丹嘉措步行緩緩走來時，立即翻身下馬迎上前去，師徒相互致敬，在近千名僧人的夾道迎接下，進入扎什倫布寺。

     他參觀了經(jīng)堂，瞻仰了一世達賴喇嘛建造的佛像，向廣大僧眾發(fā)放了布施，并向老師班禪四世贈送了豐厚的禮物表達敬意。云丹嘉措在該寺居住了一段時間，跟隨班禪四世學習了許多灌頂法。后返回哲蚌寺，繼續(xù)修習宣講佛法。在這些年里，西藏南北各地和來自蒙古草原的客商紛紛涌集拉薩向云丹嘉措獻禮，一些蒙古貴族也經(jīng)常帶著大量物品前來朝拜，云丹嘉措給他們傳授教法，發(fā)放布施，從而促進了經(jīng)濟文化交流。

    1616年明朝派人入藏，封他為“普持金剛佛”，并賜給官服、印章等，還邀請他進京朝見。他未及成行即于當年十二月在哲蚌寺圓寂。

    現(xiàn)在的土默特蒙古族姓云的很多，有一種說法就是為紀念“云丹嘉措”，取“云”為姓。