右經(jīng)榜，乃欲看誦，俱能見數(shù)。故也每日晚誦經(jīng)畢，當(dāng)榜內(nèi)經(jīng)文品目之下，注云某人誦幾過(guò)。日分足，則并計(jì)而疏之。庶不差迭，亦不必預(yù)定過(guò)數(shù)?？?jǐn)?shù)目多，而誠(chéng)心簡(jiǎn)怠也。今榜所敘諸品經(jīng)目，與近世所行頗不同。蓋古來(lái)靈寶法中叔云：黃箓前期三十六日，預(yù)修誦經(jīng)堂，率同齋之士，入靖對(duì)齋，不交人事，精誠(chéng)看誦《度人上品妙經(jīng)》，《九天生神章經(jīng)》，《道德》二篇，《黃庭玉經(jīng)》。近期則習(xí)儀演事。此古法也。所謂入靖者，使塵俗不侵，內(nèi)外專一，毋人物往來(lái)，言辭煩雜。始可存神誦經(jīng)，思真念道。初非天臺(tái)靈寶法中，妄立靖名，欺世罔人之比。所以經(jīng)書只稱四品，而不及綴十不及一。其間真?zhèn)五e(cuò)綜，邪正混淆，自非高才，未易分別。惟《度人》一卷，《生神九章》，最為玄古。故誦之致飛天下觀，萬(wàn)神朝禮。蓋以天中之音，而感格高靈也。及其攝召亡魂，聞經(jīng)聽法，於《道德》五千文，涵蘊(yùn)混元之秘。《內(nèi)景》琴心訣，包藏造化之機(jī)。倘誦之者，深徹玄樞，則亡魂豈不言下開悟。余雜經(jīng)有妙義之文固眾，然《道德》、《黃庭》，豈筆舌可殫。上學(xué)高遠(yuǎn)之人，自能意會(huì)。淺近庸愚之輩，因此榜興。不如是不足，謂之非常道也。

曉諭將吏榜

無(wú)上黃箓大齋壇。

本壇切照黃箓科品，實(shí)隸下元中宮。策役萬(wàn)靈，權(quán)綱九府。上錄三界，下總六天，齋福普覃，無(wú)所不度。靈光煥燭，有感皆通。天子以至庶人，皆得修奉。幽關(guān)暨于陽(yáng)境，成被生成。今齋主某人，寶信祈恩，束躬瀝悃。請(qǐng)修齋直，愿濟(jì)存亡。是以按格謄詞，依科箴事。舒壇立纂，備物陳儀，設(shè)職修齋，轉(zhuǎn)經(jīng)行道，盟天告地，拜表上章，追攝薦亡靈，普召含情幽爽，廣度三涂五道，旁資萬(wàn)類四生。除滌愆瑕，脫離沉滯，俓辭幽府，悉赴齋壇，聽法聞經(jīng)，享食受度。上祝皇圖永固，圣壽綿長(zhǎng)，六氣和平，四民康樂，烽姻罷警，禾稼豐登。集此善緣，專申追薦亡某人等魂，上及九

祖七玄，以致五音六族，先亡靈識(shí)，近逝神儀。超出重陰，解除宿垢，度魂朱府，煉質(zhì)丹天，煉炁聚真，返生澄性。次保家門成泰，姻眷均休。尚慮壇墠未嚴(yán)，禁戒罔肅。下官故炁，厭穢妖塵，濁混靈場(chǎng)，冒登齋所，違越禁忌，敗亂紀(jì)綱?；虻亟缟竦o奉承簡(jiǎn)怠，或傳奏官吏關(guān)告稽延，或列職眾神失嚴(yán)守衛(wèi)，或里社主者不加專勤。倘有玷於齋功，實(shí)上違於玉律。事體至重，典格非輕。事已屆期，理難曉諭。

右榜壇前，請(qǐng)靈寶官屬，執(zhí)職萬(wàn)神，五元素府天神將吏，雷霆諸司主宰，齋壇干系眾神。虔遵黃箓之科，共戲下元之格。部率將佐，篤役吏兵，會(huì)合當(dāng)所城隍，監(jiān)勒合干里社，衛(wèi)護(hù)壇界，鎮(zhèn)肅方隅，驅(qū)卻妖氛，掃清厭穢。倘有拒逆，輒行干侵，即請(qǐng)申收有司，速送天獄，依律研究，治罪施行。所有章表文移，悉資導(dǎo)達(dá)，符章命令，咸藉宣通。布九清十極之恩休，度三界十方之抗滯。，祈帝真之鑒盻，庶齋直之無(wú)魔。率勵(lì)昭蘇，普天全濟(jì)。解壇散席，拜表言功，一如太真之儀，用謝至神之貺。故榜。

年月日榜

具高功姓　某　押

神虎攝召壇榜

黃箓大齋壇。

本壇今月某日，為某崇建黃箓大齋。恭按科儀，合行攝召系薦眾魂，各家宗祖，及五道三涂，四生萬(wàn)類，含情抱識(shí)，滯爽沉靈。附嬸見形，領(lǐng)薦受度。切照瓊編紫笈，大敷濟(jì)物之科，玉札丹文，顯著召魂之格。開九泉之昏暗，拯萬(wàn)國(guó)之幽沉。降九龍符命以頒恩，仗七司玉女而宣令。雄左雌右，上三境而下六天。陽(yáng)耀陰?kù)`，追眾魂而集萬(wàn)鬼。召攝毋稽於頃刻，報(bào)應(yīng)立待於須臾。蕆大道之神功，遂皇民之精禱。即行拘集，咸俾昭彰。己立靈壇，須至?xí)灾I。

右榜請(qǐng)北魁玄范府官吏，七真玉女，本司追攝合干官吏。遵奉真符，頒行玉札，遍詣十方三界，五岳九幽，十洞六天，九州萬(wàn)國(guó)。名山福地，江海河源，典祀神庭，城隍社令，黃泉蒿里，幽路冥關(guān)，主宰魂魄之司，校量罪福之所。嚴(yán)行追攝，速與根尋，系薦亡靈，萬(wàn)類幽爽。差撥官將，部衛(wèi)形魂，出夜府以來(lái)臨，附靈旛而報(bào)應(yīng)。功成事畢，拜表敘勛。故榜。

年月　日　榜。

具高功法位姓　押。

率勵(lì)壇官榜

建齋設(shè)醮，高功之職首領(lǐng)一壇，禮絕眾官，乃齋法也。但共壇之士，不過(guò)同學(xué)之人，為眾官所合，共尊高功。而高功亦宜自處謙退，近者申嚴(yán)壇眾，乃以榜約束眾官，誠(chéng)非可行之格。今止作高功會(huì)名，率勵(lì)壇官，庶為允當(dāng)。

某伏聞大道開先，高真憫物。先天立教，歷劫度人，敷二十七品之齋，列四十二等之醮。和天安地，保國(guó)寧家。遂立法箓之班，爰備關(guān)宣之職。故奉教行科之士，乃拔幽濟(jì)顯之司。儻能隨事以殫誠(chéng)，自可積功而度世。欲精誠(chéng)而不替，宜典格之無(wú)虧?；蛐问ФY儀，心妄專薦，則高穹之蕩蕩未易感通，兼玄憲之昭昭恐膺考罰。青結(jié)三官之府，過(guò)標(biāo)五帝之宮，懼夫算減而福消，甚至魂沉而身墮。如某者山林下士，江海塵蹤。學(xué)矣徒勤，未遇真師之畀付。行之粗久，幸蒙上帝之寬容。然而事無(wú)間於重輕，齋不拘於小大，全藉壇官同志法眾，協(xié)心贊助其行，彌縫其闕。左提右挈，俾物墜於善功。始敬終勤，庶曲全於齋事。從容登降，和暢關(guān)宣，舉措勿越於真科，想念不離於大道。正乃心而誠(chéng)乃意，恭其事而守其規(guī)。若心怠而形恭，將速欺天之罰。茍意誠(chéng)而理素，則貽失格之辜。要當(dāng)內(nèi)外精專，身心純篤，閑居親愛之友，不應(yīng)戲笑於壇中。平時(shí)悲怨之儔，安敢忿恨於齋次。敷宏大化，本是非輕。對(duì)越上真，勢(shì)須自檢。幸垂清聽，同鑒丹忱。某稟聞。

曉諭孤魂榜

靈寶大法司。

當(dāng)司今月幾日，為某人崇建無(wú)上黃箓大齋。廣設(shè)斛食，普度一切孤魂等眾?；蚍阜ǜ靶?，身首異處；或投河自縊，非命而終，或骨斷筋傷，或陣亡兵死，或沉痾久疾，積滯腹心?；蚰[痛瘡痍，潰爛肢體；或墮崖墜木，或破質(zhì)喪軀。皆生世之時(shí)，有形之際，幻身淪沒，失於正終，迷執(zhí)之情，常為沉滯。無(wú)歸之魄，延注無(wú)窮。但人之體軀，假合而就。百谷五味，滋長(zhǎng)肌膚，手執(zhí)足行，耳聞目見，饑寒飽暖，千動(dòng)百為。豈期皮肌血肉，自能為之。乃稟茲一靈，聚為神炁。神凝炁注，五味以生。炁散神馳，百骸莫駐。所謂肢體傷壞，皮肉不全。蓋以重濁之資，無(wú)非有質(zhì)之物。一靈之職，本何所傷。然而幽爽沉靈，孤魂滯魄，或銜刀帶索，處?kù)队年P(guān)；或斷首殘身，迷於鬼域。病亡而未離痼疾，產(chǎn)死而常帶血腥。或恍惚而睹其形，或夢(mèng)寐而見其像，固是尸骸損傷於人世，豈得魂神零落於冥鄉(xiāng)。四大百骸，炁血之府，血腥垢穢，出於身中。神已歸空，身化塵土，腥穢遺質(zhì)之物，沾污已往之神。夫人生為有神，死則為鬼。若刀與索，無(wú)識(shí)無(wú)情，用於一時(shí)，終歸朽壞，豈有鬼識(shí)，尚隨鬼身。蓋有質(zhì)之物，而傷有形之軀。既死之魂，安能持有形之物。事實(shí)如此，理極昭然。良由執(zhí)著形骸。留戀尸體。彼但記其命過(guò)之際，所以惡終。而茲在陰之靈，復(fù)懷舊想，志念著於體質(zhì)之域。故形儀如初死之時(shí)，鬼迷執(zhí)而成形，人心疑而見像。夫豈知有體則有全有闕，有形則有病有安。身常不存，患將安在。若於已死之后，尚念在世之損傷，亦已惑矣。今為無(wú)體之魂，復(fù)慮生前之疾苦，不其愚哉。雖則分有升沉，多因自罹執(zhí)著。除已關(guān)告靈寶官屬，執(zhí)職萬(wàn)神，曉悟孤魂，開明正性。亦在致壇之眾，深悟此理。應(yīng)生前帶腥染穢橫死惡終之類，當(dāng)知已壞之骸，不須顧戀。有靈之識(shí)，自可升騰，毋執(zhí)惑情緣，無(wú)留戀尸體。一朝警覺，如出昏衢。以損傷而斃者，今不見其損傷。以濁穢而亡者，今何嘗有濁穢。以殘疾而困者，今亦無(wú)殘疾。以聾啞為人者，今亦自開聰。一性沖融，群迷頓決，恩愛豈能俱絕。若戀著未有休期，冤讎未易遽忘，然償報(bào)則何解釋。赴壇相會(huì)，恩怨一空。況於富貴功名，豈能長(zhǎng)久。金珠財(cái)寶，安能終隨。身已不存，物猶難戀。至此則貧賤何累，富貴非榮，萬(wàn)事忘情，回心易慮，收召靈識(shí)，整聚神儀，沐浴朝真，享食受薦。陶以太和之靈澤，煉以丹霍之神輝，返性復(fù)形，超生度化，福鄉(xiāng)可陟，地獄成空，為無(wú)上之因緣，正好於茲而度脫。須至?xí)允尽?/p>

右榜曉諭到壇孤魂等眾，各宜知悉。故榜。

年月　日榜。具高功位姓某押。

允中竊詳建壇之式，具存古典。而行移關(guān)申，所以寓形，其辭而達(dá)其事。然行之有經(jīng)，用之合宜，則不在乎過(guò)繁。儻德不足以動(dòng)幽冥，學(xué)未至於通教典，縱使千辭萬(wàn)幅，亦為徒然。散壇設(shè)醮。則止具獻(xiàn)狀。蓋建齋正奏已行請(qǐng)降，故不用請(qǐng)狀也。若尋常非建大齋，而專有醮設(shè)，自合專請(qǐng)專獻(xiàn)，各位具狀矣。齋后之醮，不用請(qǐng)狀，乃廣成先生降神設(shè)醮之式，非自為之也。若其醮位，合照奏申文移所及之司，并齋內(nèi)應(yīng)干將史，并當(dāng)酬謝。近者奏申甚廣，而醮位或六十分位而已，更不參照元來(lái)申請(qǐng)去處，理誠(chéng)不通。兼奏告上帝之外，合申牒三界有司，乞行下原釋罪魂而已。冥牢幽獄狴訐之中，非承受法官文檄之所。今於地界，止申牒酆都宮主宰，冥曹僚屬，使亡魂可拔，則主宰行下所隸之獄，無(wú)所不可。倘使齋誠(chéng)難達(dá)，天命未頒，雖移文陸續(xù)，恐陰獄未必奉承。況地獄之在中下界，不可以數(shù)計(jì)。經(jīng)誥互有所載，如《仙戒經(jīng)》、《正一經(jīng)》、《業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》諸書?；蛟埔皇霜z，又云三十六獄，又三官二十四獄，此其略也。幽昧之鄉(xiāng)，陰冥之境，掌錄愆犯，考理罪魂，報(bào)系之曹，隨處建置，官吏萬(wàn)萬(wàn)之眾，無(wú)極無(wú)窮。但其權(quán)綱，則總干鄧都北帝。如六天主者，十宮真君之類，則其有司之大者。四明真公，鬼官北斗之類，則其官僚之要者。故逐一申聞矣。此外諸獄，既不可盡名，所是地獄文移，并不復(fù)用。使其符命下逮，申牒可聞，彼主宰之司，自能行下合屬幽牢矣。行教之士，欲張惶罪福聳動(dòng)見聞?wù)?，自別為之，不必行此式也。

上清靈寶大法卷之二十九竟