魁閣62講

主講人

周 曉 虹

南京大學(xué)文科資深教授

南京大學(xué)當(dāng)代中國研究院院長

中國社會(huì)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任

2022年3月4日，教育部，南京大學(xué)文科資深教授，當(dāng)代中國研究院院長，中國社會(huì)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任周曉虹教授應(yīng)云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院邀請?jiān)诘?2期魁閣講座做了題為《集體記憶——命運(yùn)共同體與個(gè)人敘事的社會(huì)建構(gòu)》的講座，為與會(huì)人員帶來了一場學(xué)術(shù)盛宴?？w學(xué)者謝壽光教授擔(dān)任講座主持人。數(shù)以千計(jì)的社科學(xué)人涌進(jìn)在線會(huì)議室，爭睹周曉虹教授的講座，一同分享他近年來在口述史領(lǐng)域獲得的學(xué)術(shù)感悟。

講座開始，主講人周曉虹教授援引英國的集體記憶專家湯普遜，認(rèn)為通過口述史我們應(yīng)該確信共同體能夠而且應(yīng)該撰寫自己的歷史，大家能知道不同的共同體有自己不同的社會(huì)記憶。在湯普遜那本被人譽(yù)為“標(biāo)準(zhǔn)讀物和全世界口述史學(xué)家的旗幟”的《過去的聲音——口述史》中，湯普森開篇就專辟了一章，談到歷史和共同體的關(guān)系問題，并且堅(jiān)信憑借口述史，“職業(yè)歷史學(xué)家不必再為解釋和呈現(xiàn)而將歷史信息和共同體分割開來”（Thompson，2000：17）。在周曉虹教授看來，實(shí)際上每一個(gè)親歷者就是集體記憶的物質(zhì)載體，如果說湯普森以堅(jiān)定的口吻證實(shí)了口述史及集體記憶和人群共同體之間的千絲萬縷的聯(lián)系，那么再進(jìn)一步，揭示集體記憶和特定的人群共同體——命運(yùn)共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對于從社會(huì)學(xué)的意義上理解集體記憶的建構(gòu)和鍛造顯然更具有連城之價(jià)。

一、命運(yùn)共同體：何為命運(yùn)，何以共同？

費(fèi)先生和楊靜琨先生1931年時(shí)候，第一次把這個(gè)概念譯成叫社區(qū)。但這只是現(xiàn)代意義上的社區(qū)，所以費(fèi)先生自己在講中國傳統(tǒng)的時(shí)候，他也用共同體這個(gè)詞，而不是社區(qū)這個(gè)詞。那共同體是什么呢？是單個(gè)的人以聯(lián)合、集合，認(rèn)同甚至想象等有機(jī)方式想象的群體，從家族、家庭、鄰里、友伴、班組、社團(tuán)、廠礦、村莊、街道、城鎮(zhèn)都是常見的單位，直至宗教，所以又可以統(tǒng)稱為人群共同體。最早使用人群共同體的是亞里士多德。亞里士多德推崇城邦共同體，并認(rèn)為城邦共同體是一種秉承善意的道德共同體。他說，他人類在人性上也正是一個(gè)政治動(dòng)物，即在本性上他要與他人在一起。

但近代以來，英國哲學(xué)家霍布斯強(qiáng)調(diào)，由于軍權(quán)的存在，共同體失去了善；而盧梭認(rèn)為依靠契約民眾就有可能和社會(huì)結(jié)成某種共同體；此后，馬克思批判資本主義社會(huì)成了物的依賴性為基礎(chǔ)的虛幻的共同體。但是馬克思也說過，人的本質(zhì)是什么？是人的真正的共同體。所以馬克思倡導(dǎo)以真正的共同體替代虛幻的共同體，因?yàn)轳R克思認(rèn)為，只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的解釋路徑上，從下到上的個(gè)體和群體，群體主要是指庫里講的初級群體——組織和次級群體——社會(huì)，由此延伸到社區(qū)。社區(qū)是由大大小小形形色色的初級群體和次級群體組成的，以地域?yàn)榭臻g的人類共同體的存在形式，可以簡化為四類，就是個(gè)體、組織、群體、社會(huì)，這一縱向的維度。

在社會(huì)學(xué)里面滕尼斯為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)了最好的分析單位——共同體。滕尼斯指出，共同體是人類共同生活的持久和真實(shí)的形式，是由“所有親密的、私人的和排他性的生活”構(gòu)成的“一種活生生的有機(jī)體”（Tonnies，1988：33-34）。所以他把共同體分成血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三種基本關(guān)系，并認(rèn)為維系一個(gè)共同體最重要的精神因素是建立在自然認(rèn)同基礎(chǔ)上的。當(dāng)說到“我們”這個(gè)詞的時(shí)候，實(shí)際上那說明它有一個(gè)維繼共同體的精神因素存在。

周曉虹教授談到，他在2019年參加魁閣80周年研討會(huì)之后在昆明做云南的知青調(diào)查，尤其是緬共游擊隊(duì)的口述史時(shí)，發(fā)現(xiàn)云南的知青特別有意思。他們有的人在農(nóng)村只在一起待了兩年到四年不等的時(shí)間，但是他們一生都在一起玩，經(jīng)常聚會(huì)。他們常常不是和他們待了一輩子的那些工友，就是單位里的人在一起聚會(huì)，他們是和當(dāng)年在兵團(tuán)里的知青朋友一起聚會(huì)，而且他們經(jīng)常用一個(gè)詞叫“大家”。但是，“我們”和“大家”是一對經(jīng)常做同一意義使用的概念，所以人們經(jīng)常說的就是“我們大家”。他們這樣的表述說明到今天為止，盡管他們回城已經(jīng)40年，“我們”仍然還記著當(dāng)時(shí)的精神世界。

除了滕尼斯以外，馬克斯·韋伯在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)這本書中，進(jìn)一步豐富了滕尼斯的觀點(diǎn)，尤其是強(qiáng)調(diào)了共同體的排他性特征（韋伯，1997：382）。沿著騰尼斯和韋伯的理論線索，美國人類學(xué)家雷德菲爾德，通過對墨西哥南部尤卡坦村的研究，將共同體界定為某種“同質(zhì)性”的群體：他們做同樣的工作，服從同樣的規(guī)則，甚至有同樣的歸屬感和認(rèn)同感，是一個(gè)與外界相對隔離的自給自足的“小共同體”（Redfield，1941：16）。根據(jù)前面講過的共同體這個(gè)概念，一方面費(fèi)先生和楊慶坤先生在1931年譯成社區(qū)。但另外一方面，騰尼斯的兩個(gè)概念Gemeinschaft 和Gesellschaft 分別被費(fèi)先生譯成叫禮俗社會(huì)和法理社會(huì)，而不是把它譯為社區(qū)和社會(huì)。周曉虹教授認(rèn)為社區(qū)是一個(gè)現(xiàn)代意義上的概念， Gemeinschaft 這個(gè)詞最合適的就是把它譯成共同體，在鄉(xiāng)土社會(huì)尤為如此。正如費(fèi)先生所說，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們聚族而居，因?yàn)楸舜耸煜ざa(chǎn)生會(huì)意，而從俗而行。

圍繞本文主題，如果要厘清命運(yùn)共同體——即英文community with ashared future——對個(gè)人敘事的建構(gòu)作用，有兩個(gè)直接相關(guān)的議題：其一，何為命運(yùn)？這直接關(guān)涉某個(gè)人群共同體所面對或身處其中的境況或危機(jī)。這一境況與人群共同體常規(guī)的社會(huì)環(huán)境不同甚至大相徑庭，因此也可能會(huì)對該共同體及其生存提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。其二，何以共同？這不僅指共同的命運(yùn)，更是指在共同的命運(yùn)降臨之后，人們何以形成共同的價(jià)值觀、生活態(tài)度和應(yīng)對模式。而這一切是支配共同體成員形成鮮明的集體記憶的關(guān)鍵所在。和本文語境相吻合并能夠直接呼應(yīng)上述兩大議題的當(dāng)屬社會(huì)學(xué)家彼得·貝爾（Peter Baehr）研究2003年的SARS疫情及危機(jī)的時(shí)候提出的定義：“命運(yùn)共同體是描述極端情況下群體形成過程的術(shù)語，它涉及從大規(guī)模的突發(fā)事件或危難中產(chǎn)生臨時(shí)性社會(huì)凝聚力的模式” （Baehr，2005）。與此相應(yīng)，命運(yùn)共同體具備7個(gè)方面的特點(diǎn)：（1）突如其來的置于某一群體眼前的危機(jī)或命運(yùn)；（2）成員間的密切關(guān)聯(lián)及由此形成的“道德密度”（moral density）；（3）命運(yùn)境況要持續(xù)一定的時(shí)間長度；（4）在危機(jī)之下，個(gè)體不存在隨意逃脫的可能性；（5）共同體具有一定的低于威脅的物質(zhì)和組織資源；（6）共同體有一套由語言和認(rèn)同組成的精神的聚軸線；（7）共同體還有一套包括聚會(huì)、符號或標(biāo)志在內(nèi)的儀式化的表征形式。

二、超越個(gè)體視域或命運(yùn)共同體的突生功能

如果說集體記憶是命運(yùn)共同體對個(gè)體視域超越的一種表征，那么可以將莫里斯·哈布瓦赫（mauriseHalbwachs，1877-1945）的個(gè)人生命史作為這一概念的歷史詮釋。在過去的敘述中，學(xué)者曾仔細(xì)討論過在口述歷史中，個(gè)體的敘事究竟憑借何種路徑實(shí)現(xiàn)了對個(gè)體記憶的超越，或一種哈布瓦赫式的集體記憶究竟是怎樣通過個(gè)體的敘事實(shí)現(xiàn)的？在基本的敘事紋理上，周曉虹教授并沒有偏離哈布瓦赫或涂爾干的社會(huì)學(xué)主義方向，盡管在有關(guān)突生機(jī)制的具體敘事方面可能更為綿密。其中最重要的變化在于哈布瓦赫的討論所依據(jù)的一般共同體不同。周曉虹教授將有關(guān)集體記憶的突生機(jī)制的敘事一開始就置于命運(yùn)共同體之上，并將其稱之為“提升個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的平臺”。在中國的語境下，這類命運(yùn)共同體包括但不限于近年來學(xué)者們所研究的一系列口述史群體：1960年參加大慶油田“會(huì)戰(zhàn)'的石油工人、1964年為“時(shí)刻準(zhǔn)備打仗”從沿海城市攜婦將雛遷往西南“三線”的工礦企業(yè)員工、1960-1970年代義烏甘三里鎮(zhèn)的“敲糖幫”、1968年起“上山下鄉(xiāng)”的“知青”群體、1977年后考取大學(xué)的“七七級”群體，以及抗美援朝老兵、赤腳醫(yī)生、鐵姑娘等等。

命運(yùn)共同體所以能夠形成超越個(gè)體視域的能力。首先導(dǎo)源于這共同的“命運(yùn)”使其每一位成員都能在相同的時(shí)空中，經(jīng)歷共同的歷史事件，并形成彼此關(guān)聯(lián)甚至影響一生的復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)；其次導(dǎo)源于這共同的“命運(yùn)”派生出的建立在共同的認(rèn)同與歸屬之上的“我們感”，以及強(qiáng)大的群體凝聚力和休戚與共的道德密度。在這里，使每一個(gè)單個(gè)的個(gè)體通過口頭敘事復(fù)現(xiàn)集體記憶的有兩重心理機(jī)制：一方面，外群成員對某一命運(yùn)共同體及其成員的疏離、排斥和污名，會(huì)導(dǎo)致內(nèi)成員對共同體的依賴和被動(dòng)認(rèn)同，甚至?xí)a(chǎn)生“凡是敵人反對的，我們就要擁護(hù)”的極化心理；另一方面，更為重要的是，內(nèi)群成員基于意義感的尋求而產(chǎn)生的對共同體的主動(dòng)認(rèn)同，這一過程會(huì)使其主動(dòng)對照共同體及其他成員的認(rèn)知與行為，強(qiáng)化與其一致的方面，同時(shí)修正與其不吻合或者相左的方面。

顯然，這兩重機(jī)制會(huì)在這樣幾個(gè)方面促成共同體形成超越個(gè)體視域的集體敘事風(fēng)格。其一，他可以為群體成員塑造一種認(rèn)知框架和敘事邏輯，任何對這個(gè)框架和邏輯的偏離都會(huì)被視為對共同體的偏離或者甚至背叛。其二，保證命運(yùn)共同體的成員對共同經(jīng)歷的，堪稱命運(yùn)的歷史事件持有某種同質(zhì)性的理解。在這兩重機(jī)制之上，會(huì)進(jìn)一步形成和意義相關(guān)的一系列的表征，包括任務(wù)、地點(diǎn)、日期、詞匯、語言等等。由此，命運(yùn)共同體的各種各樣的共同的屬性就開始為個(gè)人敘事向集體敘事的躍遷做好了社會(huì)建構(gòu)的準(zhǔn)備。

三、命運(yùn)共同體與集體框架的建構(gòu)

在《論集體記憶》中，哈布瓦赫通過對家庭、宗教和階級共同體對其成員的集體記憶的塑造，成功地說明了個(gè)體如何“依靠社會(huì)記憶的框架，將回憶召喚到腦海中”。而接下來需要回答的問題是個(gè)體記憶賴以實(shí)現(xiàn)的集體框架究竟從何而來?如果它不是個(gè)體記憶及其技能的簡單相加之和，就只能到個(gè)體成員置身其中的各類人群共同體中去找。而命運(yùn)共同體的獨(dú)特性及其對個(gè)體成員的巨大制約力量成了這種探尋的最佳源頭。

首先，從宏觀上說，記憶的集體框架是圍繞某個(gè)或某幾個(gè)重要的主題形成的，而這些主題常常與那些在相當(dāng)程度上能夠左右命運(yùn)共同體的歷史議題，或在當(dāng)下依舊能夠引發(fā)共同體共鳴的現(xiàn)實(shí)問題休戚相關(guān)。其次，從中觀上說，集體記憶的框架既然是集體的，就一定有其基本的或大致相似的敘事基調(diào)。這種敘事基調(diào)既是在人群共同體尤其是命運(yùn)共同體過往的互動(dòng)及由此結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中形成的，又在相當(dāng)程度上受到當(dāng)下的社會(huì)文化情境與權(quán)力結(jié)構(gòu)的左右或重構(gòu)。再次，從微觀上說，集體框架既然能為群體或共同體提供表征記憶的路徑，它就一定有某種獨(dú)特而系統(tǒng)的話語體系以支撐相應(yīng)的話語實(shí)踐。表面上看，話語（discourse）是在特定社會(huì)語境中人際間從事溝通時(shí)的具體的語言行為，即特定的說話人與受話人相互通過語詞和文本而展開的溝通活動(dòng)，包括說話人、受話人、語境、語詞或文本及溝通等各種要素；但在更為深入的層面上，它是與社會(huì)實(shí)踐相重疊的語言系統(tǒng)。除了語境，話語系統(tǒng)的另外兩個(gè)部分是語匯和談資。如果說語匯只是表征集體框架的片段式素材，那么談資則是共同體成員在其掌握的各類信息基礎(chǔ)上形成的總體性文化資本。

四、命運(yùn)共同體的后繼影響

周曉虹教授留給大家思考的三個(gè)問題。其一，個(gè)體的早年經(jīng)歷尤其是在命運(yùn)共同體中的經(jīng)歷為何會(huì)對一個(gè)人當(dāng)下的生活及其解釋存在意義？其二，如果個(gè)人生活中的某個(gè)或某幾個(gè)命運(yùn)共同體已經(jīng)不復(fù)存在，它們?yōu)楹我琅f會(huì)影響這群人對過往的記憶，甚至影響他們對當(dāng)下的理解？其三，當(dāng)這種影響關(guān)涉代際間的傳承時(shí)會(huì)發(fā)生怎樣的變異？也就是說，左右一代人歷史敘事的集體記憶的框架在代際間為何會(huì)發(fā)生消解？

周曉虹教授對觀眾問題的解答

第一，集體記憶與個(gè)人記憶的差別

個(gè)體記憶往往是一種基于生理性的能力。在個(gè)體記憶中涉及到兩個(gè)維度：第一是在同一個(gè)集體中的無數(shù)個(gè)體對同一事件的共同記憶，形成了集體記憶；第二是他人關(guān)于這一事件的記憶以及整個(gè)社會(huì)對他的看法也一定會(huì)影響到個(gè)人乃至于有關(guān)這一記憶的具體表述。

第二，社會(huì)心理學(xué)以及集體記憶有怎么樣的聯(lián)系

因?yàn)殚L期以來是心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，所以與社會(huì)學(xué)相關(guān)的，同時(shí)跟人的精神世界有關(guān)的東西被忽略了。因此現(xiàn)在流行的這些社會(huì)心理學(xué)里頭有一些東西是不談的，比如集體記憶和社會(huì)情感，幾乎很難看到誰的社會(huì)心理學(xué)談集體記憶。但事實(shí)上記憶和情感，從集體的角度，它不是社會(huì)心理的一種嗎？所以正如剛才跟大家說的，你們將要看到的我的新的著作《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》里面，無論集體記憶還是社會(huì)情感都有了他們的位置，書中關(guān)于這一問題的談?wù)摵土餍械纳鐣?huì)心理學(xué)也有所不同。

第三，集體記憶研究和公眾史學(xué)的聯(lián)系

歷史通常是從上往下敘述，比如史書中不會(huì)詳細(xì)敘述普通人的生活，直到法國年鑒學(xué)派和英國的社會(huì)史學(xué)倡導(dǎo)另外一種歷史，就是自上而下看歷史轉(zhuǎn)為自下而上看歷史。那么我個(gè)人覺得歷史需要雙向甚至多向來看。過去被忽略的公眾史學(xué)，即自下而上看歷史的史學(xué)現(xiàn)在受到了推崇，而且這方面的著作也很多。我個(gè)人覺得集體記憶的研究，口述史的研究可以為公眾史學(xué)的推進(jìn)做下很好的鋪墊。原先的傳統(tǒng)的史學(xué)自上而下的史學(xué)，往往根據(jù)的是官方的典籍文獻(xiàn)檔案。很多普通百姓的生活沒有被記錄下來，如果要從普通人的生命世界中看歷史，最好的方式就是搜集他們的口述歷史。例如我們過去寫社會(huì)學(xué)史的時(shí)候往往根據(jù)文獻(xiàn)，但是這一方法的缺陷在于看不到文獻(xiàn)背后的這個(gè)人的具體的生命歷程，以及這種歷程對他的研究的影響。所以有關(guān)集體記憶的研究可以進(jìn)一步豐富公眾史學(xué)的發(fā)展，例如今后我們對于社會(huì)學(xué)史的敘事很多會(huì)取自重建中國社會(huì)學(xué)的兩卷110萬字的社會(huì)學(xué)家的口述史。因此，我認(rèn)為要把對生命史的研究帶回到社會(huì)學(xué)史的研究中。

周曉虹教授的講座從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度出發(fā)，所舉的例子都是各個(gè)學(xué)科都在關(guān)注的問題，所有與會(huì)人員都感到收獲滿滿。講座當(dāng)天正好是周曉虹教授65周歲生日，周曉虹教授在生日當(dāng)天還堅(jiān)持學(xué)習(xí)，并與大家分享學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的精神也激勵(lì)著年輕一代的社會(huì)學(xué)者們繼續(xù)努力。最后，再次感謝所有與會(huì)人員的參與以及會(huì)議期間的交流與分享。

整理人：馬倩，2018級社會(huì)學(xué)本科生

主辦單位

云南大學(xué)社會(huì)科學(xué)處

云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心

云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院