中州音即河南話，屬于絕大多數(shù)朝代的官方語(yǔ)言（官方標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，）。在周代之前稱為雅言、雅音、通語(yǔ)、正音，到了宋代，稱“中原正音”，明清改稱“中原官話”，清代有時(shí)稱為國(guó)語(yǔ)。眾所周知，中原為為華夏文明的最早開(kāi)發(fā)地，我國(guó)古今的建都地，用王國(guó)維的話說(shuō)，除過(guò)堯（居住、都于河南之帝嚳之子）舜（居住、都于河南之顓頊之子）外，全在豫魯之東方地區(qū)，而絕大多數(shù)又以河南最多。而官方語(yǔ)言則以都市一帶的語(yǔ)言為官方語(yǔ)言。正是如此，“中原官話”“中州音韻”之名稱，至今還被語(yǔ)言學(xué)家所使用。

“雅言”是中國(guó)最早的通用語(yǔ)言，相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話。其音系為上古音系。所謂“雅言”，【唐】孔穎達(dá)《正文》解釋為：“雅言，正言也?！保骸啊对?shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。”當(dāng)代學(xué)者楊伯峻（原名楊德崇）注《論語(yǔ)·述而》曰：“雅言，當(dāng)時(shí)中國(guó)所通行的語(yǔ)言?！碑?dāng)代學(xué)者劉師培《文章源始》：“言之文者，純乎雅言者也?！逼渥宰ⅲ骸皟x徵阮氏曰：'雅言者，猶今官話也。'雅’與'夏’通，'夏’為中國(guó)人之稱，故'雅言’即中國(guó)人之言?！薄掇o?！贰把叛浴睏l目稱：“古時(shí)稱'共同語(yǔ)’同'方言’對(duì)稱。”要知道，“雅言”即“夏言”古時(shí)，“雅”“夏”是互通的?！蹲髠鳌贰肮友拧?，《韓非子》作“公子夏”。《論語(yǔ)· 述而第七》：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！苯瓿鐾恋墓瓿?jiǎn)《孔子詩(shī)論》“大雅”作“大夏”，“小雅”作“小夏”；孔子講學(xué)，他的三千弟子主要來(lái)自豫東與魯西，尤以豫東北為眾，據(jù)傳，孔子正是用洛陽(yáng)雅言來(lái)講學(xué)的。《墨子》引也作“大夏”。尤其《荀子·榮辱篇》：“越人安越，楚人安楚，君子安雅”。《荀子·儒效篇》作“居楚而楚，居越而越，居夏而夏?！边@些與“楚”“越”相對(duì)的“雅”“夏”，泛指以為中國(guó)歷代以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)。

值得注意的是，現(xiàn)在有一種共識(shí)：我國(guó)夏商周處于部落群立的“滿天星”時(shí)代，特別是在夏朝以前，我國(guó)處于部族、群落各自為政的“萬(wàn)國(guó)時(shí)代”，“各自為政”，其語(yǔ)言有200多種之說(shuō)，此時(shí)語(yǔ)言紛雜，互不溝通，難以交流。于是，有人認(rèn)為，在夏代不可能出現(xiàn)雅言?！疚鳚h】戴圣《禮記·王制》（《小戴禮記》、《小戴記》）就云：“五方之民，言語(yǔ)不通?！钡搅饲卮?，官方開(kāi)會(huì)還有語(yǔ)言不能交流的情況。正是如此，才有了秦始皇支持李斯統(tǒng)一語(yǔ)言文字的改革。有學(xué)者稱，目前在河南登封禹王城、偃師二里頭遺址進(jìn)行的夏代城址發(fā)掘中，雖然確實(shí)有很多帶有特定符號(hào)的器物出土，但基本上都是單個(gè)或很少幾個(gè)的符號(hào)，還未發(fā)現(xiàn)過(guò)類似于甲骨文那種成篇的文字。

其實(shí)，夏代沒(méi)有形成語(yǔ)言文字體系不可采信。但是，要承認(rèn)，當(dāng)時(shí)夏商的中心地帶無(wú)疑以河南中東部（及魯西南）為活動(dòng)中心，夏代先祖是十分重視各地方言的統(tǒng)一的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，夏代的主要語(yǔ)言主要發(fā)源于中原之河南，此時(shí)是出現(xiàn)了“雅言”的。

從夏族的世系傳承與創(chuàng)業(yè)上講，有史可考的是，夏代帝王除過(guò)堯（居住河南商丘、都于河南濮陽(yáng)一帶的帝嚳之子）、舜（居住河南杞縣、都于河南濮陽(yáng)的顓頊之后，今河南范縣人）短暫時(shí)期在晉南外，自鯀封于崇（今嵩山）因而稱“崇伯”、后又建陽(yáng)城起，到其子啟正式稱帝，以至以后各代主要立都創(chuàng)業(yè)，基本上都在豫魯一帶，而最多的又在河南中東部。從黃帝世系表可知，其顓頊所在一支是：少典（公孫氏，居于具茨山，有熊國(guó)君，在今河南新鄭）－黃帝（中國(guó)科學(xué)院公布的黃帝紀(jì)年1441年，以其建國(guó)之年為準(zhǔn)）－昌意－顓頊（生于今河南杞縣高陽(yáng)鎮(zhèn)，故號(hào)高陽(yáng)氏；都于今河南濮陽(yáng)）－鯀（封于崇，今洛陽(yáng)一帶）－禹（建城于陽(yáng)城，今登封郜城鎮(zhèn)）。其帝嚳一支是：黃帝（有熊氏）－玄囂（青陽(yáng)）－蟜極－帝嚳（高辛，生于今商丘，都于今河南濮陽(yáng)）－帝堯－虞均（商均，封于今河南虞城縣）?？梢?jiàn)，這里的語(yǔ)言文字等文化，也只能以河南為正宗派。

河南和魯西交界地的語(yǔ)言文字是“官方語(yǔ)言（雅言）”，是有著事實(shí)根據(jù)的?！墩撜Z(yǔ)》：孔子曰：“周因于殷，殷因于夏?！边@說(shuō)明夏商周3代語(yǔ)言文字等文化相襲?！疚鳚h】伏生口述的28篇《尚書(shū)·多土》：“惟殷先人有冊(cè)有典?！边@說(shuō)明在商代之前已經(jīng)擁有了成冊(cè)的文獻(xiàn)，其語(yǔ)言也已基本定格。

故而，中國(guó)科學(xué)院專家認(rèn)定，偃師二里頭文化為夏末商初的交匯時(shí)代遺址。而今河南安陽(yáng)的殷墟遺址的甲骨文，已經(jīng)證明有了語(yǔ)言文字體系?！兄菰挒槲覈?guó)絕大多數(shù)朝代的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言……此外還有存在不少疑問(wèn)的文獻(xiàn)語(yǔ)言可以稱之為，特點(diǎn)是艱深古奧殷商甲骨文、銘文、《尚書(shū)》典誥誓命其各類己的“殷商古語(yǔ)”仍或是存在；語(yǔ)音：別于是區(qū)別其西周時(shí)期存在'殷商古語(yǔ)’和'文言’兩種形態(tài)語(yǔ)言，西周銘文、周原甲骨文、《尚書(shū)·周書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》雅頌語(yǔ)言因襲'殷商古語(yǔ)’，而《易經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》西周散文、《詩(shī)經(jīng)》西周風(fēng)詩(shī)、西周史官格言則采用相對(duì)平易的'文言’。前者沿襲殷商文學(xué)語(yǔ)言，后者則是周人通過(guò)揚(yáng)棄'殷商古語(yǔ)’并提煉周人口語(yǔ)而形成的新形態(tài)的書(shū)面語(yǔ)言。……從總體上說(shuō)，歷代文學(xué)語(yǔ)言都是春秋戰(zhàn)國(guó)“文言”的延伸?！敝芤郧皾h語(yǔ)的具體形式雖然難以考證，但其標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)是周朝時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的前身，大體上是說(shuō)得通的。周期的漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，一般認(rèn)為就是《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言，即洛陽(yáng)雅言。雅言主要流行于黃河流域以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)。周代文字學(xué)的是商朝殷商文字。而殷人又是向夏人學(xué)習(xí)的。史稱，古代最早的的雅言，有據(jù)可考的夏言。夏朝建都大多在河南洛陽(yáng)及周邊地區(qū)，商朝建都地點(diǎn)也在以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)。所以中國(guó)歷代雅言標(biāo)準(zhǔn)音的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)就是在洛陽(yáng)一帶，據(jù)推測(cè)古代的普通話是以古河洛語(yǔ)（今洛陽(yáng)話）為標(biāo)準(zhǔn)音。周平王（前770年）建立東周，定都今河南洛陽(yáng)，此時(shí)洛邑的語(yǔ)言就漸漸成為了整個(gè)東周時(shí)期雅言的基礎(chǔ)。

我國(guó)文學(xué)史上有兩次大的語(yǔ)言變革：一是自商周起至春秋戰(zhàn)國(guó)止，其文學(xué)語(yǔ)言由“殷商古語(yǔ)”變?yōu)?#39;文言’。二是在1917年新文學(xué)運(yùn)動(dòng)后，文學(xué)語(yǔ)言由“文言”變?yōu)椤鞍自挕?。由此可以說(shuō)，包括文學(xué)語(yǔ)言在內(nèi)的華夏語(yǔ)言文字的起點(diǎn)，是在殷商時(shí)期。從現(xiàn)有史籍和文獻(xiàn)看，有據(jù)可考的最早的語(yǔ)言文字主要有三部分：即：安陽(yáng)殷墟開(kāi)掘的殷商甲骨卜辭、銅器銘文，再就是《尚書(shū)·商書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)·商頌》。這些應(yīng)是“殷商古語(yǔ)”的活化石。雖然它們之間的文體語(yǔ)言都有各自特色，但在語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面，還是有著共同的形態(tài)特征。東方殷商古音與西周方言語(yǔ)音，有其明顯的不同。不可否認(rèn)，其文字尚處于漢字的草創(chuàng)階段，有些甲骨文和銘文字形還不夠統(tǒng)一，體現(xiàn)出它的古老性和原始性。須知，殷商王朝以后，商王朝統(tǒng)治的核心區(qū)域就在今天黃河中下游地區(qū)，在當(dāng)時(shí)自然就以安陽(yáng)為中心的這一帶地區(qū)的方言為主。

從上述《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的“周因于殷，殷因于夏”中可知，夏商周3代語(yǔ)言文字的沿襲性。從從總體上說(shuō)，是商代人文字語(yǔ)言的延伸和發(fā)展。西周周人雖然生活在關(guān)中平原，但他們的遠(yuǎn)祖是商代宋地（今商丘）遷徙而來(lái)，周文王不僅是晚商的大臣，而且周文王的母親還是今河南駐馬店正陽(yáng)縣人太妊。因此，周族人和商人之間的言語(yǔ)溝通是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，這只是大的語(yǔ)言走向和原則，具體來(lái)說(shuō)，并非是如出一轍、一模一樣，還是有所區(qū)別，西周初年周公在洛陽(yáng)曾經(jīng)頒布了一系列的文告，最具有代表性的就是素稱難讀的《大誥》，當(dāng)時(shí)西周王朝的全方位重心卻在東方，而周公當(dāng)時(shí)用的卻是關(guān)中方言，一時(shí)間眾閣臣議論紛紛。后來(lái)，西周王朝還在東方洛邑建立了成周都城。又過(guò)了若干朝代，西周滅亡，東周成立。平王東遷以后，春秋戰(zhàn)國(guó)五六百年，天子之都在洛邑。這期間，天子肯定將關(guān)中的一些方言帶到了河南。顯然，周人的語(yǔ)言，是在關(guān)中方言的基礎(chǔ)之上，向中原地區(qū)靠攏、融合，原固有中原官話與故有的方言相結(jié)合，最終形成了雅言。顧頡剛先生曾經(jīng)說(shuō)，西周時(shí)期天子在宗周鎬京，但作為西周王朝的重心卻在東方，即：春秋時(shí)期在王城（洛陽(yáng)市西工區(qū)），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在成周（今天洛陽(yáng)城東，白馬寺的東邊）。雅言就是當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，通行于整個(gè)華夏地區(qū)的上層與文化人當(dāng)中（普通百姓仍多為當(dāng)?shù)胤窖裕＿@種說(shuō)法是有據(jù)可考的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，周代的“雅言”主要流行于黃河流域的中原地區(qū)。以《詩(shī)經(jīng)》為例，其中的15國(guó)風(fēng)，中原占9個(gè)，占到60%以上，共有109首詩(shī)篇，占總數(shù)的70%以上。

夏代“雅言”以今河南方言特別是河洛方言為基礎(chǔ)，得到了今日現(xiàn)在的贊同。陳桐生（國(guó)家社科基金項(xiàng)目“商周文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展演變”負(fù)責(zé)人、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)教授）在《光明日?qǐng)?bào)》（2018年3月15日第16版）載文《商周文學(xué)語(yǔ)言的因革及其啟示》，強(qiáng)調(diào)了：“殷商古語(yǔ)”變?yōu)椤拔难浴钡挠^點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，是有著一定的帶有一定的權(quán)威性的，是值得肯定的。汲紉軒（2014年前后）在多個(gè)媒體載文《尋覓鄞方言中夏代期間的文化遺韻——鄞言方言正字探索之路》，寫(xiě)道，夏代語(yǔ)言現(xiàn)代史學(xué)家認(rèn)為：我國(guó)殷商時(shí)期的人們，繼承與使用的是夏代時(shí)期的語(yǔ)言與文字，周朝又是向夏、商朝代學(xué)習(xí)的語(yǔ)言與文字，所以說(shuō)夏、商、周三朝的文人所用的語(yǔ)言與文字都是夏朝時(shí)期的語(yǔ)言與文字。