“謀可寡而不可眾，利可共而不可獨(dú)”出處有兩說。一說是宋代隱逸詩(shī)人林逋《省心錄》中的；一說是晚清政治家、文學(xué)家曾國(guó)藩講的“六戒”中的第四戒。今天不是論證這句話的出處，而是在論述我們對(duì)這句話應(yīng)該怎樣理解？
從字面上，我們可以這樣理解。“謀可寡而不可眾”：當(dāng)我們?cè)谥\劃一件大事的時(shí)候，應(yīng)該與少數(shù)人商量，不必與眾多的人去商討；“利可共而不可獨(dú)”：當(dāng)自己得到利益的時(shí)候，應(yīng)該與眾人分享，而不應(yīng)該據(jù)為己有，獨(dú)自享用。
從釋義上，我們可以從歷史和現(xiàn)實(shí)中去尋找。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，有許多類似于這樣的事情，它直接關(guān)系到人這一生的成敗，尤其是做大事，更需要它。例如秦始皇建立的秦朝，他就是不聽讒言，尊儒恢復(fù)商周分封制，硬是建立始皇帝，郡縣制，統(tǒng)一度量衡。明朝開國(guó)皇帝朱元璋，曾是放牛娃，為地主放牛。他參加紅巾軍反抗元朝，自稱吳王，號(hào)召“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”，謀略推翻元朝，重用擁護(hù)他的將才，但他從來不對(duì)任何人講自己的深謀遠(yuǎn)略，最終建立了大明王朝，加封跟隨他一起建國(guó)有功的將領(lǐng)，與自己共享勝利果實(shí)。
近現(xiàn)代史上，有位遠(yuǎn)謀遠(yuǎn)略的偉大人物就是最現(xiàn)實(shí)的事例。他胸懷實(shí)現(xiàn)偉大共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)，走向了革命之路。這一路上他遵照著“謀可寡而不可眾，利可共而不可獨(dú)”原則，取得了一個(gè)個(gè)偉大的勝利，最終建立了偉大的中華人民共和國(guó)。他大公無私，一心為民，深得人民的擁護(hù)與愛戴。可以說他的每一個(gè)勝利都是有謀略的，都是他戰(zhàn)略思想的體現(xiàn)，但他從來沒對(duì)眾人講過，而是擱在自己心里醞釀，有解不開的，就不動(dòng)聲色地找他所信賴的征求意見。就這樣取得了一個(gè)個(gè)勝利。勝利后，他沒有獨(dú)享勝利成果，而是與大家一起共享，封了十大元帥，十大將軍，在天安門城樓高喊“人民萬歲！”與全國(guó)人民分享勝利的喜悅。
事實(shí)證明：“謀可寡而不可眾，利可共而不可獨(dú)”這句話具有很強(qiáng)的哲理性。“謀可寡而不可眾”講述了一個(gè)戰(zhàn)略思想，而“利可共而不可獨(dú)”敘述了一個(gè)處世哲學(xué)。
人，做任何事要有謀略即打算，有大有小。“謀可寡而不可眾”指的是人生政治大事，這些大事不僅需要謀略，還需要戰(zhàn)略思維。在這個(gè)謀略和戰(zhàn)略還沒確定，更沒實(shí)施的過程中，只能自己知道，或者很少幾個(gè)人知道，如果叫眾多的人知道了，人多口雜，會(huì)引起眾說紛紜，很快就會(huì)泄露謀略和戰(zhàn)略計(jì)劃，最終得到的只能是失敗和落空。
也許有人會(huì)認(rèn)為“謀可寡而不可眾”這句話有悖民主。持這種觀點(diǎn)的人，很顯然是受西方國(guó)家所謂的民主思想影響的。俗話說，“千人千思想，萬人萬模樣”，“家有千口，主事一人”，這些俗話講的就是“謀可寡而不可眾”的戰(zhàn)略哲學(xué)。例如國(guó)家正在謀略戰(zhàn)略計(jì)劃，這些戰(zhàn)略計(jì)劃怎么可以對(duì)民眾講呢？在不講的情況下還出現(xiàn)了內(nèi)奸，如果再講了的話，后果將多可怕啊！因此，極端民主實(shí)質(zhì)就是不民主，是扼殺民主，是破壞安寧。
“利可共而不可獨(dú)”是講了一個(gè)為人處世的哲學(xué)問題。當(dāng)一個(gè)人成功了，獲得了利益，應(yīng)該怎么看待和對(duì)待自己所獲得的成功和利益？不要認(rèn)為這是憑自己的本事獲得的，尤其是那些政治大事，都應(yīng)該是在天時(shí)地利人和的情況下取得的，這點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)到。
在利益面前，應(yīng)該怎么辦？如何對(duì)待？這是檢驗(yàn)每個(gè)人是否胸懷寬廣，會(huì)為人處世的試金石。只要我們做到心胸寬闊，眼光看得遠(yuǎn)，有與人和平共處的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，那么，在利益面前，就會(huì)與大家共同分享，和平共處，得到眾人贊揚(yáng)，否則，自己獨(dú)享美名、津津樂道，最終只能落得無人理睬、孤家寡人、寸步難行。
