韓慶祥 || 辯證唯物主義、實踐唯物主義和?歷史唯物主義的關(guān)系辨析

我的書摘0898 2022-06-26 發(fā)布于海南

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辯證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系辨析

韓慶祥

近年來，我國學術(shù)界在哲學體系改革的討論中，涉及到馬克思主義哲學的稱謂問題。有些人用辯證唯物主義稱謂馬克思主義哲學，有的人用歷史唯物主義指稱馬克思主義哲學，也有人用實踐唯物主義來涵蓋馬克思主義哲學。這就提出了如何看待辯證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義的本質(zhì)區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系，以及怎樣理解這三種唯物主義在馬克思主義哲學體系中的不同地位這樣兩個根本問題。本文擬就這兩個問題談些看法，以求教于讀者。

人們分別用辨證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義來指稱馬克思主義哲學這一事實表明，這三種唯物主義有著本質(zhì)的區(qū)別。弄清這一區(qū)別，對理解這三種唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系以及在馬克思主義哲學體系中的地位，對堅持和發(fā)展馬克思主義哲學都有著重要的意義。

（一）首先是研究對象不同。

辯證唯物主義研究的是作為整體的世界自身（自然和歷史）的內(nèi)在聯(lián)系、運動和發(fā)展變化的一般規(guī)律；實踐唯物主義考察的是人化世界發(fā)展變化的特殊規(guī)律及其對人的意義；歷史唯物主義則揭示人化世界中人的社會歷史活動和社會關(guān)系的矛盾運動和發(fā)展的具體規(guī)律。

這一觀點的正確性首先可在邏輯上得到證明。任何對象或事物是先自在存在，后變化發(fā)展，再呈現(xiàn)出歷史。沒有存在就無所謂變化發(fā)展，沒有變化發(fā)展就無所謂歷史。任何一種存在，它既是一種客觀實在，又是一種辯證的存在，因而研究這種存在及其一般規(guī)律，既應(yīng)該堅持唯物主義的觀點，又應(yīng)該堅持辯證的方法，這實質(zhì)上就是辯證唯物主義。對象或事物的發(fā)展變化，是由于事物自身的內(nèi)在矛盾以及人的實踐活動使然。對這種人化對象或事物的發(fā)展變化，既要從實踐方面來理解，也應(yīng)當作客觀實在或從客體形式方面來理解，這實質(zhì)上就是實踐唯物主義。人化對象的發(fā)展變化呈現(xiàn)出歷史，對這種歷史的研究，既要堅持歷史的方法，同時又要從中揭示出這一歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，這實際上是歷史唯物主義的任務(wù)。

這一觀點的正確性，也可以從馬克思主義經(jīng)典作家的思想中得到證明。

恩格斯雖沒有明確使用“辯證唯物主義”這個詞，但從精神實質(zhì)上看，他確實多次表達過他和馬克思創(chuàng)立的哲學是辯證唯物主義這樣的思想。在恩格斯那里，唯物主義辯證法和辯證唯物主義是同義語。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》等著作中，多次把唯物辯證法的研究對象確證為自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍（一般）規(guī)律。自然、人類社會和思維構(gòu)成作為整體的世界，一般規(guī)律或普遍規(guī)律是指在自然界、人類社會和思維這三大領(lǐng)域都普遍適用的規(guī)律，是這三大領(lǐng)域共同遵循的規(guī)律，而這種規(guī)律只能是作為整體世界自身（本身）的規(guī)律。因為只有世界本身的規(guī)律才具有普遍性。這正象人自身的本性對任何人都具有普遍性或一般性一樣。這樣，恩格斯實際上是把唯物辯證法的研究對象確定為作為整體的世界自身的運動和發(fā)展變化的一般規(guī)律。

明確使用“辯證唯物主義”一詞，最早出自狄慈根1886年發(fā)表的《一個社會主義者在認識論領(lǐng)域中的漫游》一文。繼而普列漢諾夫、列寧和斯大林多次使用（參見孟憲忠《“辯證唯物主義”術(shù)語的源流及其實質(zhì)》，《哲學研究》1984年第3期）。狄慈根根據(jù)恩格斯在《反杜林論》中指出的“現(xiàn)代唯物主義在自然歷史和思維中本質(zhì)上都是辯證”的思想，在分析了l8世紀唯物主義和黑格爾哲學的情況之后，指出馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的是一種“新唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”，這種唯物主義不同于18世紀的形而上學唯物主義，而是吸收了德國古典哲學的辯證法這一成果的“辯證唯物主義”，這種唯物主義無疑是研究自然、社會和思維的發(fā)展的最一般的規(guī)律（參見《獲慈根哲學著作選集》第239-256頁）。

列寧更詳細地研究了辯證唯物主義。在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》和《哲學筆記》中，他多次探討了辯證唯物主義的問題。尤其是在《哲學筆記》中，列寧把唯物辯證法當作辯證唯物主義的同義語，系統(tǒng)而又深入地考察了唯物辯證法的要素和體系問題。在《辯證法的要素》一文里，列寧把事物（自在之物）自身的內(nèi)在矛盾、聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律看作是唯物辯證法的研究對象。

關(guān)于實踐唯物主義。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，對實踐唯物主義作了說明。歸納起來，有如下幾點思想：在同舊唯物主義的直觀性相區(qū)別的意義上，應(yīng)從實踐方面去理解對象、事物和現(xiàn)實世界；在同舊人道主義的軟弱性相區(qū)別的意義上，指出實踐唯物主義旨在于改變世界，使世界向符合人道的方向發(fā)展，并從這一方面去理解對象、事物和世界；實踐唯物主義的全部問題，在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地批判和改變事物的現(xiàn)狀。從這些思想來看，實踐唯物主義考察的只是人化世界的發(fā)展變化及其對人的意義。

關(guān)于歷史唯物主義，馬克思、恩格斯多次指出，它的主要任務(wù)和對象是揭示或研究人類社會發(fā)展的規(guī)律，即人的社會歷史活動的規(guī)律，而這一規(guī)律在實質(zhì)上就是人的社會歷史活動和社會關(guān)系的矛盾運動和發(fā)展的客觀規(guī)律（參見《馬克思恩格斯選集》第4卷243頁）。

（二）其次是著眼點不同。

辯證辯物主義的著眼點，是世界本身的整體性、自在性和普遍性。它不研究世界的某一部分或某一方面，而是世界的整體；它力求按照事物或世界的本來面目來認識世界，不允許帶有任何主觀色彩；它力圖揭示的是適用于世界各個領(lǐng)域的最普遍的規(guī)律，而不是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。

實踐唯物主義的著眼點，是人化世界的實踐性、為我性和主體性。它只研究世界的一部分——由于人的實踐活動使然的人化世界，因而它著眼于從實踐方面來理解世界。它力求從為我性出發(fā)來考察人化世界對人的意義，并力圖從人化世界客體的意義中揭示出人的主體性，即改造世界的主體性和發(fā)展人自身的主體性。

而歷史唯物主義的著眼點，則是力圖從人的實踐活動的主體性中揭示出客觀性，這就是人的實踐活動中的內(nèi)在必然性—-人的活動發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，就是力圖揭示和發(fā)現(xiàn)隱藏在人的活動中的規(guī)律，揭示和發(fā)現(xiàn)人的活動背后支配著人的動機的內(nèi)在規(guī)律（參見《馬克思恩格斯選集》第4卷243-247頁）。

（三）再次是批判舊唯物主義的角度不同。

根據(jù)馬克思、恩格斯和列寧的論述，舊唯物主義有三大缺陷：形而上學性或機械性；直觀性，歷史唯心主義。

舊唯物主義的形而上學性和機械性，本質(zhì)上是同一缺陷的兩個方面。這在恩格斯那里是分開論述的。舊唯物主義的機械性，本質(zhì)上指的是它把事物的發(fā)展變化只看作是量變，而量變的原因和動力來自于外力的推動，而不是來自事物自身內(nèi)部的原因。由此必然看不到事物自身的內(nèi)在聯(lián)系、運動和發(fā)展。舊唯物主義的形而上學性，實質(zhì)上指的是它不從事物自身的內(nèi)在矛盾出發(fā)來揭示事物的聯(lián)系、運動和發(fā)展，而是孤立地、靜止地、片面地看待事物。所以，它最多只能從外力推動上看到事物的量變。正因為機械性和形而上學性本質(zhì)上是一致的，所以通常我們稱舊唯物主義為機械或形而上學唯物主義。

舊唯物主義的直觀性，按馬克思的意思，實質(zhì)上指的是它的非實踐性、感性和向外性。舊唯物主義不滿意抽象的思維而訴諸感性直觀，但它把感性不是看作人的實踐活動，對事物和世界也不從實踐方面去理解，即它看不到人對外部世界的能動作用及意義。舊唯物主義從客觀世界出發(fā)，主張使人的主觀世界符合客觀世界，但它卻忽視了從主觀方面來理解客觀世界的意義，忽視了使客觀世界為人的需要和目的服務(wù)這一方面。

舊唯物主義在歷史領(lǐng)域中的唯心主義，本質(zhì)上指的是它看不到歷史領(lǐng)域中的“現(xiàn)實的聯(lián)系”，看不到人的活動背后隱藏著的內(nèi)在客觀規(guī)律，或沒有從人的活動的主體性中揭示出物質(zhì)客觀性，而是“以哲學家頭腦中臆造的聯(lián)系來代替應(yīng)當在事變中指出的現(xiàn)實的聯(lián)系”（參見《馬克思恩格斯選集》第4卷242-245頁）。

舊唯物主義這三種缺陷，就其根源和本質(zhì)來講，當屬形而上學性或機械性。因為歷史唯心主義之所以“唯心”，就在于它不能揭示和發(fā)現(xiàn)歷史自身的內(nèi)在矛盾，不能描繪出一幅歷史事變中的內(nèi)在聯(lián)系、運動和發(fā)展變化的清晰圖畫，所以只好從外部尋找歷史發(fā)展變化的動力和原因，用幻想的聯(lián)系代替歷史領(lǐng)域中現(xiàn)實的聯(lián)系。質(zhì)言之，就在于它的基礎(chǔ)和方法是機械或形而上學唯物主義。舊唯物主義的直觀性之所以“直觀”，就在于它不能從主客體的矛盾、聯(lián)系和發(fā)展變化來說明事物或現(xiàn)實世界，它看不出在客觀事物領(lǐng)域內(nèi)人和事物之間的關(guān)系。質(zhì)言之，在于它的根源是形而上學唯物主義。

針對舊唯物主義的機械性（或形而上學性）、直觀性和歷史唯心主義，馬克思主義經(jīng)典作家分別以辯證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義來與之相對立。

無論是恩格斯，還是狄慈根和普列漢諾夫，都是在針對形而上學唯物主義的情形下提出辯證唯物主義思想的。在《反杜林論》“引論”中，恩格斯考察了18世紀唯物主義的形而上學性或機械性之后，認為馬克思和他提出的是一種現(xiàn)代唯物主義，這種現(xiàn)代唯物主義在自然觀和歷史觀上“都是本質(zhì)上辯證的”。這里雖然沒有使用“辯證唯物主義”這一術(shù)語，但實質(zhì)上指的正是辯證唯物主義的思想。狄慈根和普列漢諾夫根據(jù)恩格斯的這一論述，直接引申出“辯證唯物主義”這一概念，并從歷史發(fā)展順序上，把辯證唯物主義與形而上學唯物主義對立起來，認為辯證唯物主義體現(xiàn)著馬克思主義哲學的本質(zhì)特征。狄慈根在《一個社會主義者在認識論領(lǐng)域中的慢游》一文中，正是根據(jù)恩格斯在《反杜林論》“引論”中的那段論述，把馬克思主義哲學與形而上學唯物主義相比較，從而提出馬克思主義是吸收德國古典哲學成果的辯證唯物主義。普列漢諾夫亦是如此。他在《黑格爾逝世六十周年》這篇文章中，也是考察了18世紀唯物主義的形而上學性或機械性之后，認為馬克思主義哲學是不同于形而上學唯物主義的包含黑格爾哲學成果的一種辯證唯物主義。在更詳細地談到辯證唯物主義的《論“經(jīng)濟因素”》一文中，普列漢諾夫照樣引證了恩格斯在《反杜林論》“引論”中的同一段論述，并寫道：“據(jù)恩格斯的意見，現(xiàn)代唯物主義正是辯證唯物主義。”（參見《普列漢諾夫哲學著作選集》第2卷310-311頁）

針對舊唯物主義的直觀性，馬克思指出實踐唯物主義是新唯物主義的一個本質(zhì)特征。這一點最明顯地體現(xiàn)在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中。貫穿《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文的一個中心是實踐的觀點，馬克思把它稱為“實踐活動的唯物主義”(第九條）。并處處把這種唯物主義與“直觀的唯物主義”相對立。比較明顯地體現(xiàn)這種對立的是第一條、第五條和第九條。第一條指出，舊唯物主義的一個主要缺點，是對事物、對象只從直觀的形式去理解，而不是把它們當作實踐去理解。第五條指出，費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，但他把感性不是看作實踐的活動。第九條指出，直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。這里很明顯，馬克思只是把實踐活動的唯物主義來同直觀的唯物主義相對立，把它看作是新唯物主義的一個本質(zhì)特征。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思也正是根據(jù)《提綱》中的實踐唯物主義思想來進一步對其進行闡發(fā)。顯然無論是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，還是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在談到實踐唯物主義時總是強調(diào)，他并不否認從客體方面來理解事物的必要性，而倒是應(yīng)該堅持自然界的優(yōu)先地位，并應(yīng)該按照事物的本來面目來理解事物。這實際上表明，實踐唯物主義并不能完全代表馬克思主義哲學，它只是馬克思主義哲學的一個方面。針對舊唯物主義的歷史唯心主義，馬克思主義經(jīng)典作家提出歷史唯物主義與之相對立。只要認真讀過馬克思主義經(jīng)典作家的著作，是不難看出這一點的。需要強調(diào)的是，在馬克思、恩格斯和列寧看來，歷史唯物主義只研究社會歷史領(lǐng)域中的人的社會歷史活動和社會關(guān)系的矛盾運動和發(fā)展的客觀規(guī)律，不研究作為整體的世界和人化的世界，因而不能用它來取代辯證唯物主義和實踐唯物主義。

（四）三種唯物主義在本質(zhì)功能上也不同。

辯證唯物主義的本質(zhì)功能在于科學地分析和說明整個世界的一般規(guī)律，為實踐唯物主義和歷史唯物主義提供理論前提、一般原則和方法論基礎(chǔ)。

實踐唯物主義的本質(zhì)功能，從理論上看，在于要從實踐及其主體性方面去理解事物，以反對直觀唯物主義。實踐唯物主義還有其實際上的功能，這就是改造客觀世界的現(xiàn)狀，使其人道化和革命化，并且也改造和發(fā)展人本身，以突出人的主體性和客觀世界的屬人意義。關(guān)于這一點，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條和《德意志意識形態(tài)》中作了明確的說明。他指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷19頁）又指出：“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！保ㄍ?，48頁）

歷史唯物主義的本質(zhì)功能，則是客觀地解釋社會歷史，把社會歷史看作是一種自然歷史過程，并力圖揭示出人的活動的社會歷史條件和社會歷史特征。這一方面，恩格斯和列寧都作了說明。他們指出，歷史唯物主義的意圖在于把社會歷史歸結(jié)為一種自然歷史過程，并力圖以自然科學的精確性來描繪社會歷史（同上，11頁）。

（五）三種唯物主義在馬克思主義哲學體系中的地位也不同。

辯證唯物主義在馬克思主義哲學體系中的地位可從以下兩方面考慮：一是在與舊哲學的比較上，它表現(xiàn)著馬克思主義哲學的性質(zhì)和本質(zhì)特征，它是馬克思主義哲學在世界觀和方法論上的變革之所在。因此，可用辯證唯物主義來代表馬克思主義哲學。二是在對實踐唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系上，它是這兩種唯物主義的理論前提、方法論基礎(chǔ)和一般原則。沒有辯證唯物主義，就不會確立實踐唯物主義和歷史唯物主義。

這里著重對第一點作一說明。

從馬克思主義經(jīng)典作家的思想來看，他們都是在歷史發(fā)展順序上把馬克思主義哲學放在對它以前的舊哲學的比較和變革中，從而提出馬克思主義哲學是辯證唯物主義這一命題的。這充分表明，他們用辯證唯物主義表述馬克思主義哲學，是抓住了馬克思主義哲學的本質(zhì)、性質(zhì)以及它同以往整個舊哲學相區(qū)別的最本質(zhì)的特征。馬克思主義哲學同整個舊唯物主義的最本質(zhì)的區(qū)別不在于實踐和直觀、歷史唯物主義和歷史唯心主義的區(qū)別，而主要在于形而上學性和辯證性的區(qū)別。馬克思主義哲學和黑格爾整個哲學的最本質(zhì)的區(qū)別就在于，黑格爾哲學是唯心的，而馬克思主義哲學是唯物的。因此，辯證唯物主義既劃清了馬克思主義哲學與舊哲學的界限，同時也表明馬克思主義哲學在世界觀和方法論上對舊哲學的根本變革之所在。也正因如此，普列漢諾夫非常合理地指出：辯證唯物主義是“唯一能夠正確說明馬克思的哲學的術(shù)語”，而且用這一術(shù)語，是為了“特別注意和著重指出現(xiàn)代唯物主義的性質(zhì)”，但由于“辯證唯物主義涉及到歷史，所以恩格斯有時將它叫做歷史的。這個形容詞不是說明唯物主義的特征，而只是表明應(yīng)用它去解釋的那個領(lǐng)域之一”（參見《普列漢諾夫哲學著作選集》第1卷768頁，第2卷311頁）。這樣，從馬克思主義經(jīng)典作家的整個思想來看，辯證唯物主義是一個總體性概念，代表著整個馬克思主義哲學及其性質(zhì)，它既包含著對自然界的辯證唯物主義的解釋，也包含著對實踐領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域的辯證唯物主義的解釋，因而，可用辯證唯物主義來稱謂整個馬克思主義哲學。

實踐唯物主義在馬克思主義哲學體系中的地位也可歸結(jié)為兩個基本點：①在對辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系上，它是歷史唯物主義的最直接的前提、現(xiàn)實基礎(chǔ)和本質(zhì)，是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域的推廣和運用，進而發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的中間環(huán)節(jié)。沒有實踐唯物主義，就不會有歷史唯物主義，辯證唯物主義也難以推廣和運用到社會歷史領(lǐng)域中去。②在對整個馬克思主義哲學的關(guān)系上，它只是馬克思主義哲學具有屬人性和生命力之所在。

社會歷史領(lǐng)域是人的實踐活動的領(lǐng)域，歷史無非是追求著一定目的的人的活動而已，社會歷史中的一切都是在人的實踐活動中發(fā)生的，正因如此，所以馬克思指出，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，所以他的歷史觀的出發(fā)點，“是從事實踐活動的人”(參見《馬克思恩格斯選集》第1卷18、30頁）。

既然社會歷史的本質(zhì)是人的實踐活動，社會歷史領(lǐng)域是人的實踐活動的領(lǐng)域，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，也全是些憑目的而實踐著的人，那么，要把辯證唯物主義推廣和運用到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立歷史唯物主義，就必須去揭示和發(fā)現(xiàn)人的實踐活動及其過程中的“唯物”因素和“辯證”因素。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，正是這樣做的。他揭示和發(fā)現(xiàn)了人的實踐活動過程中的“唯物”因素，這就是社會物質(zhì)生活條件或物質(zhì)生產(chǎn)方式，還揭示和發(fā)現(xiàn)了其中的“辯證”因素，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（或人的社會歷史活動和社會關(guān)系)之間的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)實聯(lián)系、運動過程和發(fā)展的一般規(guī)律，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。顯然，沒有辯證唯物主義和實踐唯物主義，就不會發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立歷史唯物主義，而沒有實踐唯物主義，辯證唯物主義就難以實現(xiàn)其在社會歷史領(lǐng)域中的推廣和應(yīng)用。

實踐唯物主義的本質(zhì)功能，如前所述，從理論上看在于要從實踐及其主體性方面去理解事物，從實際上講，在于改造客觀世界的現(xiàn)狀，使其人道化和革命化，并且也改造和發(fā)展人本身，突出人的主體性。顯然，它是為了人和有利于人的，因而也是有其生命力的。因為哲學的生命力就在于它既符合人的需要，為人所掌握，從而變成物質(zhì)力量，還在于它能隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，而實踐唯物主義既能實現(xiàn)這種哲學，又能發(fā)展這種哲學。

歷史唯物主義在馬克思主義哲學體系中的地位可概括為三個基本點：一是在對舊哲學的關(guān)系上，它使馬克思主義哲學由舊哲學的“半截子唯物主義”達到完全徹底的唯物主義，是馬克思主義哲學在研究領(lǐng)域上對舊哲學實現(xiàn)變革之所在。二是在對辯證唯物主義和實踐唯物主義的關(guān)系上，它是對這兩種唯物主義的運用、實現(xiàn)、驗證和具體現(xiàn)實化。三是就整個馬克思主義哲學而言，它是馬克思主義哲學的立腳點，也是馬克思主義哲學走向現(xiàn)實的一個必然環(huán)節(jié)和一部分。

舊唯物主義在歷史領(lǐng)域是唯心主義，所以恩格斯稱其為“半截子唯物主義”。馬克思主義哲學通過實踐唯物主義把辯證唯物主義推廣和運用到社會歷史領(lǐng)域中去，從而發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義，實現(xiàn)了在歷史領(lǐng)域中的哲學變革，使馬克思主義哲學達到完備性和徹底性。

不管怎樣，辯證唯物主義的一切觀點、原理和規(guī)律都具有抽象性和原則性（這是科學的和具體的抽象），它是哲學一般。實踐唯物主義的觀點就其自身而言，也是待實現(xiàn)、驗證和具體現(xiàn)實化。而歷史唯物主義的意義和作用之一，就在于它能使辯證唯物主義的一般原則具體化，使辯證唯物主義和實踐唯物主義的觀點得以運用、實現(xiàn)、驗證和具體現(xiàn)實化。因為歷史唯物主義既是應(yīng)用辯證唯物主義和實踐唯物主義去解釋歷史領(lǐng)域的結(jié)果，也是這兩種唯物主義的實現(xiàn)和徹底完成。

歷史唯物主義的研究對象是社會歷史，這是人們生活于其中的現(xiàn)實，正是這一現(xiàn)實，深刻地影響和決定著人的狀況和實踐的狀況，決定著人和世界的關(guān)系的狀況。正因如此，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十條中，把他的新哲學即新唯物主義的立腳點確定為人類社會。馬克思主義哲學是面向現(xiàn)實并對現(xiàn)實開放的，所以，對社會現(xiàn)實進行研究的歷史唯物主義，是馬克思主義哲學的一個立腳點，是它走向現(xiàn)實的一個基本環(huán)節(jié)和部分。

我們在談?wù)撊N唯物主義的區(qū)別時，已涉及到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。這里再簡要明確地將它們的聯(lián)系概括如下：辯證唯物主義是實踐唯物主義、歷史唯物主義的理論前提、一般原則和方法論基礎(chǔ)，實踐唯物主義和歷史唯物主義都是在辯證唯物主義的理論前提下并以后者為方法論基礎(chǔ)而展開的，沒有辯證唯物主義，就不會確立實踐唯物主義和歷史唯物主義；實踐唯物主義是歷史唯物主義的最直接的前提、現(xiàn)實基礎(chǔ)和本質(zhì)，是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域的推廣和運用，進而發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的中間環(huán)節(jié)，沒有實踐唯物主義，就不會發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立歷史唯物主義，辯證唯物主義也難以推廣和運用到社會歷史領(lǐng)域中去；歷史唯物主義是對辯證唯物主義和實踐唯物主義的運用、實現(xiàn)、驗證和具體現(xiàn)實化；在馬克思、恩格斯那里，在邏輯發(fā)展過程中，是先有辯證唯物主義，再有實踐唯物主義，爾后再有歷史唯物主義；辯證唯物主義是馬克思主義哲學的理論性質(zhì)和本質(zhì)特征，而實踐唯物主義和歷史唯物主義是表現(xiàn)和實現(xiàn)這一性質(zhì)和特征的具體內(nèi)容，因而，實踐唯物主義和歷史唯物主義發(fā)展到什么程度，辯證唯物主義即馬克思主義哲學也就發(fā)展和實現(xiàn)到什么程度。

理解辯證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義的區(qū)別和聯(lián)系，對評價近年來的哲學體系改革之爭，是有重要意義的。

首先，近年來哲學體系改革之所以爭論不休，其主要根源之一，在于沒有理解辯證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系。如果人們能正確理解這三種唯物主義的關(guān)系，就不會以取消一方來抬高另一方，也不會使爭論多方固執(zhí)己見。因為如果正確理解這三種唯物主義的關(guān)系，我們便會看到這三種唯物主義在馬克思主義哲學體系中的地位、本質(zhì)功能等方面的區(qū)別和聯(lián)系，冷靜地沉思和調(diào)整我們原來所堅持的觀點，從而達到較為正確一致的看法?？墒窃诮陙淼臓幷撝?，人們要么抬高辯證唯物主義而忽視實踐唯物主義，要么抬高歷史唯物主義而輕視辯證唯物主義，要么夸大實踐唯物主義在馬克思主義哲學體系中的唯一地位，而取消辯證唯物主義和歷史唯物主義。

其次，馬克思主義哲學體系應(yīng)當是以辯證唯物主義為本質(zhì)特征和方法論基礎(chǔ)的辯證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義三者的統(tǒng)一，無論取消哪一方面，都會割裂完整的馬克思主義哲學。我們已經(jīng)說過，辯證唯物主義標志著馬克思主義哲學與一切舊哲學的不同性質(zhì)和本質(zhì)特征，它是馬克思主義哲學的代名詞，是馬克思主義哲學的總體。辯證唯物主義有其在自然領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)和具體化，這便是自然觀、實踐觀、歷史觀和認識論，而后四者是辯證唯物主義的四大分支和基本部分。辯證唯物主義和自然觀、實踐觀、認識論、歷史觀并不是平等并列的關(guān)系，而是一般和個別的關(guān)系。因此，把辯證唯物主義和歷史唯物主義平等并列并用二者稱謂馬克思主義哲學，是不合乎邏輯的，也是不符合史實的。

但我們不能用辯證唯物主義來取代實踐唯物主義和歷史唯物主義。因為一方面，辯證唯物主義作為一般，它并不能完全涵蓋作為個別的實踐唯物主義和歷史唯物主義，另一方面，辯證唯物主義的運用、驗證、具體化和發(fā)展也離不開實踐唯物主義和歷史唯物主義。只有后兩種唯物主義不斷得到豐富和發(fā)展，辯證唯物主義才能得到豐富和發(fā)展。

我們也不能用實踐唯物主義來取代辯證唯物主義和歷史唯物主義。實踐唯物主義從人的實踐活動方面來理解事物，它不僅沒有涉及到作為整體的事物自身的矛盾、聯(lián)系、運動和發(fā)展變化等辯證唯物主義的一些問題，而且對社會歷史的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)或社會物質(zhì)本體這一歷史唯物主義的基石也沒有談到。不僅如此，用實踐唯物主義取代辯證唯物主義和歷史唯物主義，實質(zhì)上是取消人的實踐活動的物質(zhì)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，同時又是取消實踐主體的客觀性和實踐活動的社會物質(zhì)條件的內(nèi)在客觀制約性，這樣必然滑向主觀唯心主義。

我們也不能用歷史唯物主義來取代辯證唯物主義和實踐唯物主義。因為這樣就等于取消了歷史唯物主義的理論前提和方法論基礎(chǔ)，縮小了馬克思主義哲學研究的范圍，閹割了馬克思主義哲學所包含的豐富內(nèi)容。

我們要發(fā)展馬克思主義哲學，進行哲學體系改革，理應(yīng)從這三種唯物主義的有機統(tǒng)一出發(fā)，而不能用一方取代另一方的辦法來求得發(fā)展。

（本文作者：韓慶祥中共中央黨校哲學教研部講師、哲學博士）

原載《天津社會科學》1993年第1期