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明清之際，主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，一生以天下為己任，誓不仕清。當(dāng)清朝的統(tǒng)治局勢(shì)已經(jīng)穩(wěn)定后，他毅然選擇了讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，通過(guò)治學(xué)來(lái)尋求“明道救世”之路。這也使得他的治學(xué)之道呈現(xiàn)出以經(jīng)世致用為要、以考據(jù)實(shí)證為主的鮮明風(fēng)格，開(kāi)清代樸學(xué)風(fēng)氣。清代學(xué)者潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書(shū)，朝章國(guó)典，民風(fēng)土俗，元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)?！苯鷮W(xué)者梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)他說(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二個(gè)人。” 反對(duì)空談，回歸經(jīng)典 清代的學(xué)術(shù)興盛建立在反對(duì)宋明理學(xué)的基礎(chǔ)之上。顧炎武對(duì)魏晉的清談及宋明以來(lái)理學(xué)、心學(xué)的空談都持反對(duì)態(tài)度，他在《日知錄》中說(shuō)：“劉、石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺?、莊，今之清談?wù)効?、孟，未得其精，而已遺其粗；未究其本，而先辭其末?！闭J(rèn)為清談背離了儒學(xué)經(jīng)世致用的宗旨，僅僅是治學(xué)的細(xì)枝末節(jié)，必須回歸到踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的根本上來(lái)，回到讀書(shū)治學(xué)的正路上來(lái)。為此，他提出“舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)”“鄙俗學(xué)而求六經(jīng)”，主張立足文字音韻的考據(jù)來(lái)解釋古經(jīng)，避免臆斷解經(jīng)?！肚迨犯濉氛f(shuō)顧炎武，從少年到老年都手不釋卷，到各地游歷時(shí)，用二馬二騾載書(shū)，甚至在馬鞍上默默背誦儒家經(jīng)典的注疏。他這種讀書(shū)治學(xué)回歸儒家原典的做法，深刻影響了乾嘉學(xué)者的治經(jīng)方法。清代考據(jù)學(xué)興盛，固然有文字獄的因素影響、宋明理學(xué)發(fā)展到極致而發(fā)生轉(zhuǎn)折的促動(dòng)，也與顧炎武的大力推動(dòng)有重要關(guān)系。 博學(xué)致新，開(kāi)創(chuàng)樸學(xué) 顧炎武從理念、方法、規(guī)范等方面提出了一系列治學(xué)觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了清代樸學(xué)。 在治學(xué)觀念上，顧炎武明確反對(duì)以功名利祿為目的而著書(shū)立說(shuō)和治學(xué)，認(rèn)為“自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也”“自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也”。他認(rèn)為世間一切，從個(gè)人的為人處世到天下國(guó)家各種制度，都屬于“文化”的范疇，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的事情。做學(xué)問(wèn)就是要“明道救世”，要把讀書(shū)治學(xué)和家國(guó)天下緊密聯(lián)系起來(lái)，拋棄名利思想。只有“明道”“紀(jì)政事”“察民隱”之類的文章，才是對(duì)天下、對(duì)將來(lái)有益的文章，才能在天地間廣為流傳。而達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文章多一篇就多一點(diǎn)益處，對(duì)天下都是有利的。 在學(xué)術(shù)范式上，顧炎武的經(jīng)學(xué)研究不僅僅是就經(jīng)書(shū)而研究經(jīng)書(shū)，還廣泛涉獵了史學(xué)、小學(xué)、金石考古、方志輿地等方面，使當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域大為拓展，開(kāi)清代學(xué)術(shù)風(fēng)氣。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中羅列了清代學(xué)術(shù)的13個(gè)門(mén)類：經(jīng)書(shū)的箋釋、史料搜補(bǔ)與鑒別、辨?zhèn)螘?shū)、輯佚書(shū)、?？薄⑽淖钟?xùn)詁、音韻、算學(xué)、地理、金石、方志編纂、類書(shū)編纂、叢書(shū)校刻。顧炎武都多有涉獵。他在撰寫(xiě)《天下郡國(guó)利病書(shū)》時(shí)，一方面廣泛搜集史籍、實(shí)錄、方志及文集文獻(xiàn)資料，另一方面對(duì)山川要塞、風(fēng)土民情作實(shí)地考察，此書(shū)除詳細(xì)記載輿地沿革外，收集的賦役、屯墾、水利、漕運(yùn)等資料也相當(dāng)豐富，是研究明代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的重要史籍。顧炎武學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題能夠從不同視角進(jìn)行探索，使研究更為深入和透徹。清代儒學(xué)大家戴震、段玉裁、王念孫、俞樾，乃至后來(lái)清末民初的章太炎、黃侃等，都受到了顧炎武治學(xué)思想的影響。 在治學(xué)方法上，顧炎武主張“博學(xué)于文”。顧炎武為學(xué)，不僅征之以書(shū)，還征之以友，征之以實(shí)。居于窮僻之域，他感嘆“獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成”，如果足不出戶，又不讀書(shū)，就像一個(gè)人整天面對(duì)著一堵墻一樣，毫無(wú)收獲，即使品德再高尚，對(duì)天下也是不會(huì)有任何貢獻(xiàn)的。顧炎武提倡的“博學(xué)于文”并不僅僅是向書(shū)本學(xué)習(xí)，還要向各方面的人才學(xué)習(xí)。他在游歷過(guò)程中，每經(jīng)過(guò)一個(gè)地方，都要向常年生活在當(dāng)?shù)氐娜肆私怙L(fēng)土民情，一旦發(fā)現(xiàn)和自己掌握的情況不一致，馬上查閱書(shū)籍進(jìn)行對(duì)照，所以顧炎武的知識(shí)體系非常完備，既有高文典冊(cè)的基礎(chǔ)，又有田野采風(fēng)的實(shí)地考察，達(dá)到了“博學(xué)”的層面。 在學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)道德上，顧炎武主張“行己有恥”的道德原則，堅(jiān)決反對(duì)模仿、剽竊。很多領(lǐng)域和問(wèn)題雖然古人已經(jīng)多方涉獵，但是顧炎武認(rèn)為一定還有古人沒(méi)有研究透徹的地方，可以尋找新的材料、新的方法、新的角度，這些都是后人可以繼續(xù)努力的研究方向。古音學(xué)從南宋肇始，歷經(jīng)元明，至清而達(dá)到傳統(tǒng)音韻學(xué)的高峰。但事實(shí)上，研究先秦兩漢的語(yǔ)音，宋代吳棫所用材料上至先秦、下至隋唐，蕪雜不清。材料問(wèn)題直接影響了結(jié)論的真實(shí)性，始終不能令人信服。顧炎武發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題，他從新的視角出發(fā)，直接將研究材料限制在先秦時(shí)期，通過(guò)深入研究考證，提出了新的論斷，從根本上改變了南北朝以來(lái)學(xué)者對(duì)音韻問(wèn)題的看法，被譽(yù)為清代古音學(xué)奠基人。 注重致用，知行合一 《清史稿》評(píng)價(jià)顧炎武說(shuō)：“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)?！鳖櫻孜湔J(rèn)為儒家經(jīng)典本身就是注重實(shí)用的，像《易經(jīng)》使人“無(wú)大過(guò)”、《詩(shī)經(jīng)》使人“思無(wú)邪”，而《尚書(shū)》是記“三圣”之事等。孔子曰：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！鳖櫻孜涫冀K信奉這個(gè)原則，為了學(xué)術(shù)研究最終能有用于天下、蒼生，做到知行合一，顧炎武花費(fèi)了大量時(shí)間進(jìn)行人生壯游。在江南蘇州一帶武裝抗清失敗后，顧炎武的足跡遍及山東、山西、河南、河北，“墾田于山東長(zhǎng)白山下，畜牧于山西雁門(mén)之北、五臺(tái)之東，累致千金。遍歷關(guān)塞，四謁孝陵，六謁思陵，始卜居陜之華陰”?！吧鸁o(wú)一錐土，常有四海心”的顧炎武，懷著“匹夫之賤與有責(zé)焉”的愛(ài)國(guó)情懷，帶著“紀(jì)政事，察民隱”的務(wù)實(shí)目的，壯游四方、砥礪研學(xué)，在知行合一的實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)了清代的樸學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)新了學(xué)術(shù)理念，也為后世的學(xué)術(shù)研究留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。 |
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