輕松學(xué)《易經(jīng)》：節(jié)卦第六十

一毫味道都沒得 2022-06-20 發(fā)布于天津

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輕松學(xué)《易經(jīng)》

《周易詮釋》：節(jié)卦第六十

【周易經(jīng)文】

節(jié)：亨；苦節(jié)不可貞。

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥??？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

初九：不出戶庭，無咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

九二：不出門庭，兇。

象曰：不出門庭，兇，失時(shí)極也。

六三：不節(jié)若，則嗟若，無咎。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也。

六四：安節(jié)，亨。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

九五：甘節(jié)，吉；往有尚。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

【解讀詮釋】

【60.1】

節(jié)：亨；苦節(jié)不可貞。

【白話】

節(jié)卦：通達(dá)；痛苦的節(jié)制，不能固守。

【解讀】

○節(jié)卦，下兌上坎，水澤節(jié)卦?！缎蜇詡鳌氛f：“渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。”物既離散，必須節(jié)止，節(jié)卦所以排在渙卦之后。節(jié)卦澤上有水，澤之容量有限，澤上置水，滿則不容，為有節(jié)之象，故為節(jié)。湖泊水庫皆為澤，其水容量今謂之庫容，超過庫容，就有潰壩的危險(xiǎn)，所以澤上有水謂之節(jié)卦。

○節(jié)卦象征節(jié)制之意，說明凡事能適當(dāng)節(jié)制，節(jié)以制度，則可致亨通。然過分節(jié)制而至于痛苦，為人所不堪，則有傷事理，故不能固守。

○節(jié)字繁體節(jié)，原義為竹節(jié)，引申為節(jié)律。中國古代科學(xué)有兩大公理體系：一是八卦、六十四卦，闡述萬物之情偽；一是五行、干支、六十甲子，闡述萬物之節(jié)律?！吨芤住穼⒐?jié)卦安排在第60位，正是基于六十甲子這一萬物運(yùn)行與會(huì)合的普遍周期的考慮，故《彖傳》言“天地節(jié)而四時(shí)成”。

據(jù)《呂氏春秋》《史記》《漢書》等古籍記載，昔黃帝令伶?zhèn)愐灾窆茏魇?，又以律管十二支“吹灰候氣”?！痘茨献印吩疲骸耙宦啥逡?，十二律而為六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以?dāng)一歲之日。故律歷之?dāng)?shù)，天地之道?！鄙蚶ā秹粝P談》說：“六十甲子有納音，鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音，十二律納六十音也?！{音之法：同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也?！?span lang="EN-US">

【60.2】

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥??？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

【白話】

彖傳說：節(jié)卦，通達(dá)，因?yàn)閯側(cè)徇m均而剛爻得中。痛苦的節(jié)制不能固守，因?yàn)楣?jié)制之道已到困窮。人逢喜悅則放逸，遇到坎險(xiǎn)則思止，居位得當(dāng)才能節(jié)制，九五既中且正故可通行天下。天地有節(jié)制，四季才會(huì)形成，君主用制度來節(jié)制，就能不浪費(fèi)資財(cái)，不損害百姓。

【解讀】

○《彖傳》從卦體和卦德兩方面闡述卦辭之義：

（一）節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥校?span lang="EN-US">

此以卦體釋節(jié)之亨?！跺鑲鳌飞朴靡徽Z雙關(guān)，“剛?cè)岱帧庇袃闪x，一是王弼所說“坎陽而兌陰，陽上而陰下，剛?cè)岱忠??！币皇枪?jié)卦為三陰三陽卦，陰陽適均也。剛得中，言二、五爻陽剛得中。剛爻為能節(jié)，制數(shù)度者，柔爻為所節(jié)，守?cái)?shù)度者?！皠?cè)岱侄鴦偟弥小?，能?jié)守中，能所均衡，故亨?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?span lang="EN-US">

（二）苦節(jié)不可貞，其道窮也：

黃淳耀曰：合于中，即“甘”即“亨”。失其中，即“苦”即“窮”。苦與甘反，窮與亨反。

吳應(yīng)回曰：中節(jié)則和，否則不和。稼穡作甘，以得中央之土也?；鹧咨蟿t苦，亦以焦枯之極也。“剛得中”而能節(jié)，乃為九五之甘。柔失中而過節(jié)，則為上六之苦。故物得中則甘，失中則苦。

（三）說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通：

此以卦德、爻義總申節(jié)卦彖辭。

李光地曰：“'說以行險(xiǎn)’，先儒說義未明?！惫?jié)卦的卦義確實(shí)是個(gè)難題。

程頤曰：“內(nèi)兌外坎，說以行險(xiǎn)也。人于所說則不知已，遇艱險(xiǎn)則思止。方說而止，為節(jié)之義。”

李守力按：

兌為說（悅）為性情，坎為水為流露?！抖Y記·禮運(yùn)》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”《三字經(jīng)》：“曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。”性情不發(fā)，靜蓄象兌澤，七情外露，發(fā)動(dòng)象坎流，故曰“說以行險(xiǎn)”，“行”字尤妙。

陳夢雷曰：“九五當(dāng)位，有能節(jié)之勢。居中得正，又坎為通。蓋節(jié)而中正，則可以通行”。

（四）天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民：

1.天地節(jié)而四時(shí)成：

與革卦《彖傳》“天地革而四時(shí)成”意義相同，皆一年之期也。我推測，西周時(shí)期有兩種校核回歸年的歷法制度，一是四分月相紀(jì)日法，對應(yīng)第49卦革，一個(gè)月有四個(gè)象限（曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。每個(gè)象限7-8日），走完12個(gè)月48個(gè)象限點(diǎn)是354天，第49個(gè)象限點(diǎn)是362天，回歸年或冬至日必發(fā)生在該象限的7-8日內(nèi)，故革卦《大象傳》曰“君子以治歷明時(shí)”，《彖傳》曰“天地革而四時(shí)成”。二是六十四卦紀(jì)日法，一爻為一日，《周易》節(jié)卦為第60卦，360爻為360天，60又為甲子數(shù)，故節(jié)卦《大象傳》曰“君子以制數(shù)度”，第61卦中孚為366天，《尚書·堯典》曰：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲?！敝墟谪圆瘯兑住纷鳌爸袕?fù)”，正取回歸年之義。

《新唐書》引一行《歷本議》曰：

策以紀(jì)日，象以紀(jì)月。故乾坤之策三百六十，為日度之準(zhǔn)。乾坤之用四十九象，為月弦之檢。

一行又說“弦望相距，皆當(dāng)二七”，“月策曰四象，一象之策，則朔、弦、望相距也。”

一行《歷本議》所云可證古代確有檢校日月數(shù)度之法?！断缔o傳》“乾坤之策三百六十”，即60節(jié)卦也；《系辭傳》“大衍之用四十九”，即49革卦也。

2.節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民：

此廣言節(jié)之道，亦《大象傳》之義。成語“勞民傷財(cái)”源自此句“不傷財(cái)，不害民”。

節(jié)卦下兌為毀折，故曰不傷財(cái)，上坎為眾，故曰不害民。

節(jié)卦《彖傳》里的“不傷財(cái)，不害民”與孔子“農(nóng)山言志”文字相同，可能是古代的格言。

《孔子家語·致思》：

孔子北游于農(nóng)山，子路子貢顏淵侍側(cè)?？鬃铀耐叭欢鴩@曰：“于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉?！薄鬃釉唬骸安粋?cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！?span lang="EN-US">

喬建鋒《<孔子家語·致思>篇分章考信》（《曲阜師范大學(xué)》2009年碩士論文）一文通過對《孔子家語》、《說苑》、《韓詩外傳》比較研究，認(rèn)為《孔子家語·致思》“農(nóng)山言志”為早出文獻(xiàn)，根據(jù)古代地理文獻(xiàn)和《史記》記載詳細(xì)考證，得出：孔子與弟子所登農(nóng)山，最有可能是在魯國，時(shí)間可能在30歲到55歲之間。

然顏回小孔子30歲，顏回14歲拜孔子為師；子貢小孔子31歲，17歲拜孔子為師。故我認(rèn)為“農(nóng)山言志”的時(shí)間當(dāng)在孔子50到55歲之間，此孔子相魯之時(shí)也。

【60.3】

象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。

【白話】

象傳說：澤上有水，是節(jié)卦的象；君子由此領(lǐng)悟當(dāng)制定計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)、禮數(shù)法度，詳議道德行為任用得宜。

【解讀】

○水澤節(jié)卦，是江河溪流匯入湖泊澤海之象，虛則容，滿則溢，以澤之大小限量為節(jié)，今謂之庫容。古人設(shè)“水則”（水位標(biāo)尺）以測量水位，如公元前250年左右李冰造石人作為測量都江堰的“水則”，“則”上古音職部精紐，“節(jié)”，上古音質(zhì)部精紐，則、節(jié)音近義通，故節(jié)卦《大象傳》曰：“澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行?！薄吨芏Y·春官·典同》：“凡為樂器，以十有二律為之?dāng)?shù)度，以十有二聲為之齊量。” 鄭玄注：“數(shù)度，廣長也?！?數(shù)度即今之長度寬度，“水則”“數(shù)度”引申為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)和禮樂制度。

○《大象傳》自上而下觀象，上坎為律，故曰“制數(shù)度”，下兌為說，故曰“議德行”。

【60.4】

初九：不出戶庭，無咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

【白話】

初九：不跨出戶庭，必?zé)o咎害。

象傳說：不跨出戶庭，說明初九深知暢通則行、阻塞則止的道理。

【解讀】

○不出戶庭：

初九居節(jié)之初，將整渙散而立制度者也，陽剛得正，上應(yīng)六四，但前路為九二所阻塞。《說文》“半門曰戶”，《一切經(jīng)音義》引《字書》“一扇曰戶，兩扇曰門”，《六書精薀》“凡室之口曰戶，堂之口曰門。內(nèi)曰戶，外曰門。一扉[fēi]曰戶，兩扉曰門”，九二陽爻為奇曰戶，故曰“不出戶庭”。初九知不可行，遂能節(jié)制慎密，不踏出內(nèi)室之戶庭，可無咎害。

初九節(jié)初，當(dāng)位知幾，遠(yuǎn)應(yīng)四為通，其欲出也，近敵二為塞，故不出也，故象曰“知通塞也”。

○《系辭上傳》云：

“不出戶庭，無咎。”子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密，則害成，是以君子慎密而不出也。”

大意：

“不跨出戶庭，必?zé)o咎害?！笨鬃诱f：“危亂之所以產(chǎn)生，往往是語言不守機(jī)密引起的。君主不守機(jī)密就使臣下受損失，臣下不守機(jī)密就使自身受損失，辦事的開始不守機(jī)密，就危害成果。所以君子慎守機(jī)密而不泄露。”

李守力按：

此“不出戶庭”，引申為慎言語、守機(jī)密之象征意義?？鬃拥倪@一引申，完全出于卦象，兌為口，為言語也。初九節(jié)初，故曰“幾”。在《系辭傳》中，孔子對卦爻辭義理的所有發(fā)揮，無不圍繞卦象展開，可見義理始終不離于象數(shù)。

【60.5】

九二：不出門庭，兇。

象曰：不出門庭，兇，失時(shí)極也。

【白話】

九二：不跨出門庭，有兇險(xiǎn)。

象傳說：不跨出門庭，有兇險(xiǎn)，是說九二放棄了最適中的時(shí)機(jī)。

【解讀】

○不出門庭：

“一扇曰戶，兩扇曰門”，陰爻為偶，故六三為“門庭”。九二剛爻前比門庭，制度宜其可出者也，然失其正，與九五敵應(yīng)，故不知時(shí)節(jié)而守中怯退，三至五互艮亦為門，故曰“不出門庭，兇”。象曰“失時(shí)極也”，極，中也，雖在中位，喪失時(shí)機(jī)也。

○【《周易》“門”的取象】

同人初九“同人于門”，六二在前，陰爻故曰門；

隨卦初九“出門交有功”，六二在前，陰爻故曰門；

明夷六四“于出門庭”，本爻取象，陰爻故曰門；

節(jié)卦九二“不出門庭”，六三在前，陰爻故曰門。

【60.6】

六三：不節(jié)若，則嗟若，無咎。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也。

【白話】

六三：不能節(jié)制，于是嗟嘆傷悔，可免咎害。

象傳說：不能節(jié)制而嗟嘆傷悔，又有誰會(huì)施加咎害呢？

【解讀】

○六三不中不正，乘凌九二，處兌悅之極，水溢澤上，其心易肆，故曰“不節(jié)若”；敵比六四，互震知懼，遇坎加憂，兌為口為嗟嘆，能憂懼而自省，故曰“則嗟若，無咎”。

○又誰咎也：義與同人初九《象傳》同，是人不能歸咎于我也。解卦六三“自我致戎，又誰咎也”，是我不能歸咎于人也。

【60.7】

六四：安節(jié)，亨。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

【白話】

六四：安定的節(jié)制，通達(dá)。

象傳說：安定的節(jié)制而通達(dá)，說明六四順承尊上之道。

【解讀】

○上卦坎為矯輮，故皆言“節(jié)”。六四陰柔得位，又順承九五，有安然奉行節(jié)制之象，遂得亨通。

【60.8】

九五：甘節(jié)，吉；往有尚。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

【白話】

九五：甘美的節(jié)制，吉祥；前往受到推崇。

象傳說：甘美的節(jié)制，吉祥，說明九五尊居正中之位。

【解讀】

○《尚書·洪范·五行》曰：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”五行以土為中，甘為甜，味之中也。九五既中且正，為節(jié)卦制數(shù)度之主，變卦坤土，此即彖曰“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，故曰“甘節(jié)，吉”。

九五處外卦，故曰“往”，“當(dāng)位以節(jié)，中正以通”，故“往有尚”。

【60.9】

上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

【白話】

上六：痛苦的節(jié)制，固守則有兇險(xiǎn)，反悔則消亡。

象傳說：痛苦的節(jié)制，固守則有兇險(xiǎn)，說明上六的節(jié)制之道已經(jīng)困窮。

【解讀】

○上六以柔居柔，未失其正，處節(jié)卦之極，節(jié)制過苦，人所不堪之象，故曰“苦節(jié)，貞兇”，此即卦辭“苦節(jié)不可貞”，故爻辭最后言“悔亡”，特加誡勉，微含勸其折中，化苦為甘之義。《彖傳》與《小象傳》皆言“其道窮也”，《系辭傳》曰“易，窮則變，變則通，通則久”，上六陰變陽，即下卦中孚第六十一。

程頤曰：“悔，損過從中之謂也?！钡弥Ｖ祆湓唬骸岸Y奢寧儉，故雖有悔而終得亡之也?！弊釉唬骸岸Y，與其奢也，寧儉?！贝搜远Y儀之簡約，非苦節(jié)之謂也。朱子失之，或被后世“貞節(jié)牌坊”做了奠基。

【節(jié)卦總結(jié)】

物既渙散，必須節(jié)制，節(jié)所以次渙也。節(jié)卦下兌上坎，人逢喜悅則放逸，遇到坎險(xiǎn)則思止，坎為矯輮，故為節(jié)。此所以下兌三爻爻辭皆用“不”，上坎三爻爻辭皆用“節(jié)”。

“剛?cè)岱侄鴦偟弥小?，陽爻為能?jié)，制數(shù)度者，陰爻為所節(jié)，守?cái)?shù)度者。能節(jié)守中，能所均衡，故亨。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?span lang="EN-US">

初九居節(jié)之初，將整渙散而立制度者也，陽剛得正，上應(yīng)六四，為九二所阻，知不可行，遂能節(jié)制慎密，陽爻為奇曰戶，故曰“不出戶庭，無咎”，象曰“知通塞也”。

九二剛爻前比六三門庭，制度宜其可出者也，然失其正，與九五敵應(yīng)，故不知時(shí)節(jié)而守中怯退，三至五互艮亦為門，故曰“不出門庭，兇”，象曰“失時(shí)極也”。

六三不中不正，乘凌九二，處兌悅之極，水溢澤上，其心易肆，故曰“不節(jié)若”；敵比六四，互震知懼，遇坎加憂，兌為口為嗟嘆，能憂懼而自省，故曰“則嗟若，無咎”。

四陰柔得位，又順承九五，故曰“安節(jié)，亨”，象曰“承上道也”。

九五既中且正，為節(jié)卦制數(shù)度之主，變卦坤土，故曰“甘節(jié)，吉”；“當(dāng)位以節(jié)，中正以通”，故“往有尚”。

上六以柔居柔，未失其正，處節(jié)卦之極，節(jié)制過苦，人所不堪之象，故曰“苦節(jié)，貞兇”，此即卦辭“苦節(jié)不可貞”，故爻辭最后言“悔亡”，特加誡勉，微含勸其折中，化苦為甘之義?！跺鑲鳌放c《小象傳》皆言“其道窮也”，《系辭傳》曰“易，窮則變，變則通，通則久”，上六陰變陽，即下卦中孚第六十一。

【節(jié)卦觀象】

節(jié)卦下兌上坎，兌為蓄水，坎為流水。有兩岸者謂之?坎水，有一岸者謂之?兌澤。兩岸對峙，水暢通無阻則流。兩岸合一，水被阻止則靜。修建水庫，兩岸相接，坎水變兌澤。二陽上升，一陰阻之，謂?兌澤，兌上陰爻是大壩。

陽爻為水，陰爻為止水之物。下兌初九之陽為水庫墊底庫容（死庫容），九二之陽為興利庫容，用于灌溉發(fā)電的蓄水，六三之陰為大壩；上坎六四之陰為船閘的合理運(yùn)行，九五之陽為船閘過水，上六之陰為關(guān)閉船閘。

節(jié)，本分之道也?！跺鑲鳌氛f“當(dāng)位以節(jié)，中正以通”，故節(jié)之六爻以得正者善，不正者不善。

初九得正，蓄水之初，至墊底庫容，其水量在正常運(yùn)用中不能放空，故曰“不出戶庭，無咎”，象曰“知通塞也”；

九二不正，蓄水已滿，至興利庫容，應(yīng)當(dāng)用于灌溉與發(fā)電，可是居位不正，故曰“不出門庭，兇”，象曰“失時(shí)極也”；

六三陰柔不正，敵應(yīng)上六，乘剛九二，象征洪水漫過壩頂而慨嘆，故曰“不節(jié)若，則嗟若，無咎”；

六四得正從五，船閘合理運(yùn)行，故曰“安節(jié)，亨”，象曰“承上道也”；

九五中正，船閘流暢，廣益民生，故曰“甘節(jié)，吉；往有尚”，象曰“居位中也”；

上六節(jié)窮，“苦節(jié)，貞兇，悔亡”，關(guān)閉船閘，只顧蓄水，航道阻塞，節(jié)“道窮也”。

【節(jié)卦筮例1】

《三國志·吳書·虞翻傳》載：“關(guān)羽既敗，權(quán)使翻筮之，得兌下坎上，《節(jié)》五爻變之《臨》。翻曰：'不出二日，必當(dāng)斷頭。’果如翻言。權(quán)曰：'卿不及伏羲，可與東方朔為比矣?！?span lang="EN-US">

大意為，關(guān)羽戰(zhàn)敗，孫權(quán)叫虞翻預(yù)測，得的卦是《節(jié)》之《臨》卦，虞翻判斷，關(guān)羽不出兩天就會(huì)被斬頭。后果然如虞翻所言。孫權(quán)稱贊你比不上伏羲，但和東方朔也差不多了。
　　應(yīng)當(dāng)說虞翻的論斷是準(zhǔn)確無誤的，但他是怎樣判斷出來呢？
　　程迥在《周易古占》中的看法是：“《節(jié)》自《泰》卦中來，乾為首，九三之五，凡遷二位，故有是象?！?span lang="EN-US">
　　尚秉和的看法是：“《節(jié)》九五有項(xiàng)象，變?yōu)椴鹨?，?xiàng)斷矣，故應(yīng)斷頭?！?span lang="EN-US">

【節(jié)卦筮例2】

呂文浩《日軍空襲威脅下的西南聯(lián)大日常生活》（《抗日戰(zhàn)爭研究》2002 年第4 期）：

錢穆在《師友雜憶》里曾生動(dòng)地記述了聯(lián)大7位教授初期遇到空襲謠言時(shí)的反應(yīng)。當(dāng)時(shí)是在蒙自，聯(lián)大大部分師生已遷回昆明，錢穆、湯用彤、吳宓、沈有鼎等7 人租住城外的法國醫(yī)院，準(zhǔn)備在幾個(gè)月后昆明開學(xué)后返校。此時(shí)，傳言將有空襲，引起了7 位教授如下的反應(yīng):

沈有鼎自言能占易。某夜，眾請有鼎試占，得節(jié)之九二，翻書檢之，竟是“不出門庭兇”五字。眾大驚。遂定每晨起，早餐后即出門，擇野外林石勝處，或坐或臥，各出所攜書閱之。隨帶面包火腿牛肉作午餐，熱水瓶中裝茶解渴，下午四時(shí)后始?xì)w。醫(yī)院地甚大，曠無人居，余等七人各分占一室，三餐始集合，群推雨生為總指揮。三餐前，雨生挨室叩門叫喚，不得遲到。及結(jié)隊(duì)避空襲，連續(xù)經(jīng)旬，一切由雨生發(fā)號(hào)施令，儼如在軍遇敵，眾莫敢違。（錢穆:《八十憶雙親師友雜憶》，三聯(lián)書店1998 年版，第218 頁。）

以下選自民國文林《風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去之錢穆》：

錢穆從二十多歲就一直練習(xí)靜坐，對靜坐之法也是深有心得。錢穆在《師友雜憶》中曾記載了他自己的多次靜坐經(jīng)歷：

一日，余站梅村橋上守候自城至蕩口之航船，呼其?？?。余上船，坐一老人旁。老人顧余曰：“君必靜坐有功?！庇鄦柡我灾先嗽唬骸坝^汝在橋上呼喚時(shí)，雙目炯然，故知之?！庇嗦勓源笪俊?span lang="EN-US">
　　錢穆在蒙自時(shí)，住在天南精舍。天南精舍在法國醫(yī)院旁邊，柳州中央航校遷移而來，即設(shè)在醫(yī)院內(nèi)。當(dāng)時(shí)日軍空襲，航空學(xué)校成為重要目標(biāo)。天南精舍沈有鼎能占易，在他房間的桌子上，充滿著《易經(jīng)》八卦符號(hào)的紙片。一天晚上，大家請他試占，得節(jié)之九二，翻書一查，竟是“不出門庭兇”五字，于是，眾人決定第二天早餐后即出門，擇野外林石勝處，或坐或臥，拿出所攜之書閱讀。當(dāng)時(shí)，錢穆正在撰寫《國史大綱》，為了保護(hù)書稿，他每天早晨攜書稿出去，至下午4時(shí)后始?xì)w。
　　錢穆的夫人胡美琦回憶錢穆時(shí)也提到他的靜坐：我和賓四（即錢穆）剛開始共同生活時(shí)，他整天在學(xué)校，有應(yīng)付不完的事；下班回家一進(jìn)門，靜臥十幾分鐘，就又伏案用功。有時(shí)參加學(xué)校全體旅游，一早出門，涉海、爬山，黃昏回家，年輕人都累了，但賓四一進(jìn)門仍只休息十幾分鐘便伏案。我覺得很奇怪，有一天談起，他說：這是因?yàn)橛徐o坐之功。他年輕時(shí)為求身體健康，對靜坐曾下過很大功夫，以后把靜坐中的“息念”功夫應(yīng)用到日常生活上來，乘巴士、走路，都用心“息念”，所以一回家就能伏案。

沈有鼎簡介：

沈有鼎先生（1908年-1989年）是中國當(dāng)代著名的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，中國邏輯學(xué)界的開拓者、先行者與天才人物。專長數(shù)理邏輯和中西邏輯史。1929年畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系。1931年獲美國哈佛大學(xué)碩士學(xué)位。同年赴德國留學(xué)。1934年回國后任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、北京大學(xué)教授。1955年后任中國科學(xué)院、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。他學(xué)貫古今，融會(huì)中西，是蜚聲中外的大學(xué)者。著有《“墨經(jīng)”的邏輯學(xué)》、《有集類的類悖論》、《兩個(gè)語義悖論》等。沈有鼎先生早在三十年代發(fā)表了《周易序卦骨構(gòu)大意》《周易卦序分析》等短文，胡世華、李學(xué)勤等認(rèn)為這是關(guān)于周易卦序的真正科學(xué)研究。

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輕松學(xué)《易經(jīng)》：節(jié)卦第六十