道教與道家、儒家雖然不同，但也是同宗共祖，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》本的都是天地自然的真理，本的是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化“生生”的自然觀。八卦圖，象的是時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)，象的是太陽(yáng)在天空的年周期視運(yùn)行軌跡，木即樹(shù)的影子在地面形成的太極圖，其內(nèi)含陰陽(yáng)魚(yú)的隱象。

從人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看，人類(lèi)的文明首先從漁獵采集時(shí)代開(kāi)始，然后進(jìn)入到農(nóng)耕文明時(shí)代。對(duì)我們的祖先來(lái)說(shuō)，自然界里跟他們關(guān)系最密切的東西，除了人自身，就是身邊的植物，拿它們的果實(shí)吃，拿它們的根莖葉花果實(shí)治病。人類(lèi)的早期發(fā)展時(shí)代，和其他動(dòng)物相似，是基于生存的需要，去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、了解和使用植物的。人類(lèi)使用植物的本能，代代相傳，逐漸形成經(jīng)驗(yàn)，并不斷積累，發(fā)展成為對(duì)植物有意識(shí)的觀察、認(rèn)識(shí)、使用和研究。

樹(shù)是植物，有生命，隨著日影“玄之又玄”的周期變化，隨天氣寒暑冷暖的季節(jié)周期變化，有生長(zhǎng)化收藏的變化，有開(kāi)花結(jié)果成實(shí)的周期變化。一年四季植物開(kāi)花結(jié)果成實(shí)等象的變化與天斗轉(zhuǎn)星移象的變化相隨，使人類(lèi)能夠直觀的認(rèn)識(shí)植物為神所妙，植物也就成為人與天地溝通的東西。由此可見(jiàn)，建木就是能夠反映天地運(yùn)行規(guī)律的植物，是易經(jīng)的源頭，古人所謂華表。

木即樹(shù)的榮衰，生根，發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果，成實(shí)，成就人舉手之勞的收獲，是自然的機(jī)制。是年復(fù)一年的自性回復(fù)。人識(shí)了木即樹(shù)的生長(zhǎng)生活機(jī)理，也就了解天、地、物、人之的關(guān)系，就可以窺視到神的眾妙之功了，以樹(shù)為標(biāo)桿、為榜樣就可以法自然了，也就有可能年年有余了，有可能壽比南山不老松了，有可能象通靈的仙鶴一樣延年了。魚(yú)也許就這樣成了中國(guó)人年夜飯上不可或缺的一道菜了。

有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化里面無(wú)推演式的思維方法，恰恰相反，以道德經(jīng)、易經(jīng)、八卦、黃帝內(nèi)經(jīng)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“象數(shù)”，使用的正是邏輯推演，黑箱理論。

對(duì)于天地萬(wàn)物這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和相互功能關(guān)系，限制于認(rèn)知境界和可利用的手段，古人認(rèn)識(shí)不清、把握不了，那就存而不論，不去研究它。數(shù)是天地合氣的時(shí)空狀態(tài)，它含有性質(zhì)、強(qiáng)弱程度等信息，這些受日、月、五星的影響，隨時(shí)間、空間，地理位置的變化而變化，是天地萬(wàn)物這個(gè)系統(tǒng)的輸入，是萬(wàn)物之象出現(xiàn)變化的觸發(fā)條件。

象是天地萬(wàn)物系統(tǒng)的輸出，是天地、萬(wàn)物與數(shù)的函數(shù)。天地是規(guī)范數(shù)與萬(wàn)物之象的法則、標(biāo)準(zhǔn)。從天地之?dāng)?shù)的輸入，萬(wàn)物之象輸出的特點(diǎn)，我們就能認(rèn)識(shí)所研究的天地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能規(guī)律。輸出是系統(tǒng)與輸入的函數(shù)。Y=F（X）,Y是輸出，是象；X是輸入，是數(shù)，是氣的時(shí)空狀態(tài)；F是對(duì)應(yīng)法則，是物的本性，命，理，道，規(guī)律，人法地，地法天，天法道，道法自然。函數(shù)求解的過(guò)程就是推理。

如果已知輸入、輸出就可以推定對(duì)應(yīng)法則，這是歸納推理；如果已知輸入、對(duì)應(yīng)法則就可以推定輸出，這是演繹推理；如果已知對(duì)應(yīng)法則、輸出就可以推定輸入，這是溯因推理。以二而推一，給出任何兩項(xiàng)都可以推定另外的一項(xiàng)。規(guī)律=本性+條件，性是隱藏的，人直觀是看不到的，輸入與本性結(jié)合產(chǎn)生變化，就會(huì)有輸出變化。

在天地這個(gè)系統(tǒng)之中，輸入不同的數(shù)，即不同時(shí)空狀態(tài)的天地之氣，天地系統(tǒng)的輸出，萬(wàn)物的象，就有不同的表現(xiàn)，植物的生長(zhǎng)化收藏，根莖葉花果實(shí)，元、亨、利、貞；動(dòng)物的生長(zhǎng)壯老已。

易經(jīng)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，本來(lái)研究是土爰稼穡，表述的是農(nóng)作物生長(zhǎng)化收藏的象，主要是用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。把乾卦六龍具化為植物的在天地和氣下形成的根莖葉花果實(shí)，就容易理解易經(jīng)了。

人最初所求的東西應(yīng)該是果、是實(shí)。樹(shù)結(jié)什么果，成什么果，果的大小，果的多少，果能不能吃，果的滋味，對(duì)人的影響是什么，就是人所注重的了，結(jié)果、成果、碩果、禁果等詞應(yīng)該是傳承漁獵采集文明的文化余脈。而實(shí)就應(yīng)該是農(nóng)業(yè)文明的傳承。實(shí)是植物籽實(shí)，來(lái)自農(nóng)作物，易經(jīng)有了“元亨利貞”的說(shuō)法。

普通人，常人受認(rèn)識(shí)的境界能力限制，對(duì)天道自然的變化引起的物的變化，所發(fā)生的作用，發(fā)生的影響，常常是后知后覺(jué)，甚至是不知不覺(jué)，樹(shù)反青萌芽前道已經(jīng)在動(dòng)它們了，我們沒(méi)有入木三分的能力，沒(méi)有內(nèi)視的能力，就看不到道的功用作用影響。沒(méi)迫迮以微的能力，就發(fā)現(xiàn)不了道在動(dòng)弱者，道在助弱者。老子告訴我們，去看明眼人都能見(jiàn)著的萬(wàn)物并作，孔子告訴我們“齊乎巽”的卦象，用這個(gè)明著不疑的象，去研究萬(wàn)物是如何歸根復(fù)命，指給我們個(gè)法自然的途徑。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“不以數(shù)推，以象謂之。”

在萬(wàn)物之中，木即樹(shù)受天地陰陽(yáng)五行的作用，是最為素性的表達(dá)，不移不避，反映本真，沒(méi)有虛徦的表現(xiàn)，神怎么妙它就怎么現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講的樸、素就是木的本性，樹(shù)的本性。本性果是甜的，下一輪回結(jié)的果也還是甜的，只是隨五運(yùn)六氣有化不化，育不育，成不成，收不收的偏現(xiàn)，種瓜得瓜，種豆得豆。

黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)數(shù)與人體之象的描述“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極?！∷钠撸罟菆?jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋Ａ?，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿(mǎn)壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去”。

輸入一、六就表現(xiàn)為在天為寒象；在地寒化成水；在四季為冬天；乾元之象，植物成實(shí)亦即種子潛藏于地下，有生殖信息的有機(jī)物，成于秋天，性金，堅(jiān)成；在人體為腎，脾陽(yáng)輸布的水谷精微在腎化生成精。精虛則耳聾，從醫(yī)學(xué)臨床上觀察，由于大量的泄精、大量的陽(yáng)氣外越，導(dǎo)致了視力下降嚴(yán)重的失明，氣不足則目不明；精不足耳朵聽(tīng)力下降嚴(yán)重的耳聾，這些都是腎中的精、氣不能所藏所導(dǎo)致，浮陽(yáng)外越壯火食氣，而氣脫。天地萬(wàn)物陰陽(yáng)五行“數(shù)與象”的對(duì)應(yīng)變化，“數(shù)之可十，推之可百;數(shù)之可千，推之可萬(wàn);萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰;則出地者，命曰陰中之陽(yáng)。陽(yáng)予之正，陰為之主;故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)?！?/p>

古代圣人賢人從萬(wàn)象之中選取了能夠代表天地之道的象數(shù)對(duì)應(yīng)關(guān)系創(chuàng)立了八卦、易經(jīng)。伏羲正是通過(guò)對(duì)太陽(yáng)照射到的大樹(shù)留在地面上的影子的周期變化，與天氣四季的寒暑變化，與植物春華秋實(shí)的榮枯變化，把天文知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，發(fā)明了八卦，為《易經(jīng)》的基石。伏羲氏稱(chēng)帝時(shí)間是根據(jù)《易經(jīng)》“帝出乎震”，建寅為孟春，28宿始于大角，角的天象記載得來(lái)！是中國(guó)青龍文明時(shí)期的第一位先皇帝王。