“俗語”是人們在長期的生活和生產(chǎn)中，憑借對世間的人事物的感悟，或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象不斷的觀察總結(jié)出來的，并且經(jīng)過不斷的提煉、加工、豐富和擴展，從而在社會上廣為流傳開來。它是一種文化的積淀，也是一種文化的象征與標(biāo)志。人們在日常生活的交際中，往往會用到一些俗語，也使得我們的語言變得豐富而多彩。然而，隨著歲月的流逝，時代的變遷，有些俗語卻改變了原有的說法和意思。

例如，王八蛋：民間的一句罵人的話，實際上這句話的原來面目是“忘八端”。古代的“八端”是指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，此八端指的是做人之根本，忘了這“八端”，也就是忘了做人的根本，可是后來人們卻被訛傳為“王八蛋”。

“八端”即：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。依據(jù)每個德行的不同功能，這八德又大致可分為四個層面：

第一、“義”與“忠”

“義”——人間正道的向?qū)В堑赖蚂`魂，是道德精神境界和價值導(dǎo)向；

“忠”——盡己報國的責(zé)任，是道德核心，是道德自覺意識和價值目標(biāo)；

第二、“悌”與“信”

“悌”——兄弟姊妹的友愛， 是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價值動源。

“信”——立身興業(yè)的基點，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟價值；

第三、“禮”與“廉”

“禮”——人際文明的規(guī)范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價值；

“廉”——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價值；

第四、“孝”與“恥”

“孝”—— 生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價值動源。

“恥”——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎(chǔ)和價值選擇。

如“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”：原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，意思是說一個人即使嫁給乞丐或者年齡較大的人，也要隨其生活一輩子。隨著時代的變遷，這句俗語轉(zhuǎn)音成為了雞和狗了。

如“無毒不丈夫”：原句為“量小非君子，無度不丈夫”。而“無毒不丈夫”，與古代人崇尚的價值觀念，那是大大相背離了，大丈夫，自然是指那些坦坦蕩蕩、胸懷寬廣的男人，要有肚量才可稱為男人、大丈夫?？梢?，人們以訛傳訛的功力真是達到了爐火純青的地步了。

如“刑不上大夫”，禮不下庶人：原句則是“刑不尊大夫，禮不卑庶人”。由于我們對“上”“下”的認識不足，常常將它們誤解。其實，“上”和“下”還有尊卑之意，原意應(yīng)為不會因為是大夫之尊，就可以免除刑罰，也不會因為是平民，就將咱們排除在文明社會之外。

有眼不識金鑲玉：原句是“有眼不識荊山玉”。荊，是指古代楚國，而“荊山玉”，則是說玉匠在荊山發(fā)現(xiàn)的玉。

不到黃河心不死：原是“不到烏江心不死”。烏江，這是項羽自刎的地方。烏江被訛傳成了黃河，這真是讓人無從解釋了。

舍不得孩子套不住狼：原是說“舍不得鞋子套不住狼”，意思是說要打到狼，就要不怕跑路，不怕費鞋。不過這個還能理解，因為四川方言管“鞋子”叫“孩子”，如果真的是拿活生生的孩子去套狼，也未免太恐怖了吧！

無奸不商：原是“無尖不商”，是說在我國古代的時候，開糧行賣谷米是用升或斗量的，商人賣谷米每次都把升或斗堆得尖尖的，盡量讓利，以博得回頭客，所以才叫“無尖不商”。倘若是“奸”的話，恐怕世上做生意的，就沒有一個是好人了。

狗屁不通：這個成語原是“狗皮不通”。因為狗的表皮沒有汗腺，酷夏時，狗要借助舌頭來散發(fā)體內(nèi)的燥熱?！肮菲ú煌ā本褪侵腹返纳眢w這個特點?！捌ā笔俏蹪岬南笳?，對于文理不通的人，也就將就著點吧！

三個臭皮匠，頂個諸葛亮：“皮匠”則是“裨將”的諧音，“裨將”在古代是指副將，原意是指三個副將的智慧合起來，能頂一個諸葛亮。而在流傳中人們將“裨將”說成了“皮匠”。“皮匠”與“副將”相比，那可差遠了。

成語“衣冠禽獸”常用來指道德敗壞的人，說他們徒有人的外表，行為卻如同禽獸。衣：穿衣；冠：戴帽。穿戴著衣帽的禽獸。指品德極壞，行為像禽獸一樣卑劣的人。

其實，這個成語的原意并非如此?！耙鹿凇弊鳛闄?quán)力的象征，歷來受到統(tǒng)治階級的重視。古代在官服上繡以飛“禽”走“獸”，是用來顯示文武官員的等級。

這種等級制度，是從明朝開始的。明太祖在洪武三年正式制定，帝王服裝上增加了團龍紋，龍紋成了帝王的專用徽記?；屎蠖Y服的冠飾有九龍四鳳。皇妃、公主、太子妃的鳳冠九翚四鳳。就是有五彩的雉。一品至七品命婦的鳳冠沒有鳳，繡有不同數(shù)量的雉。

據(jù)明、清兩史的《輿服志》記載，文官繡禽、武官繡獸，而且等級森嚴，不得逾越?！耙鹿凇鄙系摹扒莴F”與文武官員的品級一一對應(yīng)。

據(jù)《明會典》記載，洪武二十四年(1391年)規(guī)定，文官繡禽，以示文明：一品緋袍，繡仙鶴；二品緋袍，繡錦雞；三品緋袍，繡孔雀；四品緋袍，繡云雁；五品青袍，繡白鷴；六品青袍，繡鷺鷥；七品青袍，繡溪敕；八品綠袍，繡黃鸝；九品綠袍，繡鵪鶉；武官繡獸，以示威猛：一品、二品緋袍，繪獅子；三品緋袍，繪老虎；四品緋袍，繪豹子圖；五品青袍，繪熊；六品、七品青袍，繪彪；八品綠袍，繪犀牛，九品綠袍，繪海馬。

因此，人們稱文武官員為“衣冠禽獸”，當(dāng)時是一個令人羨慕的贊美詞。

到了清代時，官帽珠子各種顏色也代表不同的級別：

正、從一品至七品官的帽頂，文武官皆為鏤花金座，但一品官中飾東珠一顆，上銜紅寶石。二品官中飾小紅寶石一顆，上銜珊瑚。三品官中飾小紅寶石一顆，上銜藍寶石。四品官中飾小藍寶石一顆，上銜青金石。五品官中飾小藍寶石一顆，上銜水晶。六品官中飾小藍寶石一顆，上銜硨磲。正、從七品官的帽頂，中飾小水晶一顆，上銜素金。正、從八九品及以下官的帽頂，文武官皆為鏤花陰文金頂，無其他裝飾。

那么“衣冠禽獸”一詞的貶義又是如何產(chǎn)生的呢?

明朝中晚期，宦官專權(quán)，政治腐敗。文官愛錢，武將怕死，欺壓百姓，無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”。

其貶義之稱，最早見于明末陳汝元所著《金蓮記》一書“人人罵我做衣冠禽獸，個個說我是文物穿越?！鼻宕院?，“衣冠禽獸”一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。清代李汝珍《鏡花緣》：“既是不孝，所謂衣冠禽獸，要納才女又有何用?”

“衣冠禽獸”的演變，說明了明清官制的一些體例，也表明了中國文化的博大精深。

民間流傳的俗語成語還有很多，隨著時間的流淌和時代的發(fā)展，由原來的意思變遷為現(xiàn)在的意思，這不僅豐富了俗語成語的內(nèi)涵，而且也豐富其廣闊的外延，使祖國的語言變得更加豐富多彩，同時，也體現(xiàn)了中國文化的博大精深。