經(jīng)典的魅力所在，就是常讀常新，《論語(yǔ)》也是如此，每隔一段時(shí)間去讀，就會(huì)有新的感覺(jué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很多話，以前都理解錯(cuò)了。當(dāng)然，現(xiàn)在我們的理解，也未必就對(duì)，但總是比之前深入了一點(diǎn)。今天末學(xué)為大家總結(jié)了一下，《論語(yǔ)》中的這幾句話，我們平常最容易誤解：

一，知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ).為政》

按最常見(jiàn)的解釋就是：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是最明智的。

但我們仔細(xì)想想，如果真是這個(gè)意思的話，孔子的弟子有必要把這句話記錄下來(lái)嗎？這不是廢話嗎？再說(shuō)了，這只是一種求學(xué)態(tài)度，頂多算老實(shí)、誠(chéng)實(shí)，怎么也算不上明智呀？

這句話更深層的意思，應(yīng)該是這樣的：當(dāng)知便知，不當(dāng)知便不可知，這才是明智之舉。一個(gè)人應(yīng)該知道的事，可以知道的事，假如我們不告訴他，就會(huì)失去他這個(gè)朋友，那我們就要告訴他；一個(gè)人不應(yīng)該知道這件事，接受不了這件事，如果我們告訴他了，反而會(huì)害了他，那就不能告訴他，這樣做才是最明智的。所以很多時(shí)候，知道多了，未必是好事；不知道，也未必就是壞事，這需要在實(shí)際生活中靈活掌握。

二，父母在，不遠(yuǎn)游。——《論語(yǔ).里仁》

這句話我們一般的理解就是：父母在世的時(shí)候，就不應(yīng)該出遠(yuǎn)門，應(yīng)該在家侍奉父母。

其實(shí)這是誤解原文的意思了。原文還有下一句：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/span>內(nèi)容的重點(diǎn)是下一句，前一句是引子，但我們往往只記住前一句了。

父母在世的時(shí)候，子女有在家侍奉父母的責(zé)任，這是盡孝，是人生最重要的事。所以要出遠(yuǎn)門的話，就不太方便了，就會(huì)有所掛礙。但并不是不能出遠(yuǎn)門，如果有事一定要出去的話，那就應(yīng)該先跟父母說(shuō)清楚，什么時(shí)候走，大約什么時(shí)候回來(lái)，然后把家里安頓好，讓父母的生活沒(méi)有后顧之憂，這樣才可以出門。

三，三思而后行。——《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》

這句話很容易被誤解。我們經(jīng)常用這句話勸誡別人，在做一件事之前，一定要多思考幾遍，再做決定，不要太輕率、隨便。

孔子這句話其實(shí)是有針對(duì)性的，不是一概而論。原文是這樣的：“季文子三思而后行。子聞之，曰：再，斯可矣。”

對(duì)于這句話的理解，難就難在一個(gè)“再”字上。按以往的解釋：三思而后行，還不夠，還要再思考幾遍，這樣才能周全，才可以。

但儒家講中庸之道，凡事過(guò)猶不及，所以這樣解釋，似乎有所不妥。這里的“再”，應(yīng)該是“二”的意思，如同“一而再，再而三”這句話里面的“再”。季文子作為一個(gè)魯國(guó)大夫，做事優(yōu)柔寡斷，總是再三思考，這是不對(duì)的，所以孔子才說(shuō)，不要再考慮了，思考兩遍就足夠了，做領(lǐng)導(dǎo)的處理事情，一定要果斷，不能婆婆媽媽的。

所以說(shuō)這句話，不能說(shuō)褒義，也不能說(shuō)貶義，都不是絕對(duì)的，要看場(chǎng)合，看具體情況。有時(shí)候就需要果斷作出決策，不能猶猶豫豫；有時(shí)候就要再三思考，權(quán)衡利弊，不能草率作出決定。

四，以德報(bào)怨。——《論語(yǔ).憲問(wèn)》

這句話雖然出自《論語(yǔ)》，但并不是孔子說(shuō)的，是別人的一句問(wèn)話，原文是這樣的：

“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”

“以德報(bào)怨”這個(gè)詞，其實(shí)是源自老子《道德經(jīng).六十三章》的一句話：“大小多少，報(bào)怨以德”。有人就拿這句話問(wèn)孔子——你是怎么看的呀？

孔子沒(méi)有正面回答，而是先反問(wèn)說(shuō)：如果以德報(bào)怨的話，那還拿什么報(bào)答別人的恩德呢？應(yīng)該以公正的態(tài)度去對(duì)待仇怨，以報(bào)恩的態(tài)度對(duì)待別人的恩德。如果對(duì)小人和君子，你都同樣報(bào)以感恩的態(tài)度，那誰(shuí)還愿意做君子呢？

五，言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ).子路》

一直以來(lái)，這句話都是我們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則，覺(jué)得信受承諾，說(shuō)到做到，這是基本的做人修養(yǎng)。這樣理解確實(shí)也沒(méi)錯(cuò)，但孔子的原意，并不是這樣的，老祖宗的東西，要活學(xué)活用，不能學(xué)死了，那就麻煩了。我們看原文：

“子貢問(wèn)曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。曰：敢問(wèn)其次？曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。曰：敢問(wèn)其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以為次矣?！?/span>

在這里，孔子稱這種人是“小人”。“言必信，行必果”，這句話作為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，也無(wú)可厚非。但要用在處理國(guó)家大事上，那就不行了，那就是愚癡、死板了，作為士大夫，一切要以國(guó)家人們利益為重，以大局為重。如果是錯(cuò)誤的承諾，有損國(guó)家人民利益的承諾，那就要及時(shí)改正，不能將錯(cuò)就錯(cuò)，一錯(cuò)到底。所以古人很多話，不能理解死了，要活學(xué)活用，具體問(wèn)題具體分析，這就學(xué)通了。