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問：進入作品的細節(jié)！是指從筆法、結體等技術性角度對作品進行剖析嗎？但當我們面臨的是一些理論、或者是一些概念時，細節(jié)又該如何闡述呢？譬如剛才說到的虞世南書法美韻與溫潤。答：從技術角度進入作品的細節(jié)，并尋找到細節(jié)本身的筆法或結體特征，以及細節(jié)與整體、細節(jié)與細節(jié)之間的關系，是最基礎的功課，自始至終都不能偏廢。它就像武術中的“站樁”，是每日之必須。反過來說，其功用也將滲透到學習過程中的每一個階段、每一個層面與每一個角落，也將反映你真實的書學水平。當然，書法是一門實踐性很強的學問，有關它的學習在很多時候顯得不無瑣屑，從這個角度出發(fā)，它更需要的可能就不是目標、信念、情懷等等容易被虛化的東西，而是耐心！答：我很難保證自己在盡力深入細節(jié)的過程中不陷入喋喋不休的境地。但這不是最重要的，重要的是我得保證自己常常處于思考的狀態(tài)。說出的話盡可能是思考的結果。盡管這將不可避免地使我面臨顧此失彼、捉襟見肘的尷尬。但我還是愿意從那些將要出現(xiàn)的尷尬中尋找我所需要的東西，我甚至認為那些從尷尬中得到的東西更富有價值，因為它至少比較經得起推敲。但是，我們在深入細節(jié)的時候也應注意到兩個指向，一個是內向型的，也就是常規(guī)的細分方式，則盡可能從技術上關注細節(jié)的客觀特征，這種內向型的思維方式比較適合于筆法、結體、章法等技術性考量；還有一種是外向型的，譬如我們面對傳統(tǒng)的書學理論時，在充分理解了作者的原意、充分把握背景資料的基礎上盡力將思維打開，盡量延伸書學理論本身的邊界。甚至可以充分利用現(xiàn)代心理學、文史哲諸類學科的研究成果，對之進行重新解讀。就書法而言，從技術層面而言，古人早已經達到了現(xiàn)代人無法到達的高度；但從理論層面上而言，則基本上還處于有待進一步開發(fā)的狀態(tài)——特別是在跨學科領域之間的相互激活上，中國書法三千年的文化積淀是一座尚未得到合理開發(fā)、更未得到充分利用的富礦。或許我們可以在這里斗膽放言一句：中國書法的下一個逐鹿之地在書法理論領域。答：在厘清了“深入細節(jié)”時存在的兩個思維向度后再去面對傳統(tǒng)書學理論與書法杰作，就會少了許多理解上的障礙。對技術細節(jié)的精微辨析，不但可以保證我們在書法臨習時能做到更到位、創(chuàng)作時不至于偏離軌道。對傳統(tǒng)書學理論的開放式深入，則不但可以避免固步自封，還為我們的藝術生命提供了新的可能。書法新的可能性，也是書法到了今天依然充滿魅力的原因，其前提就是書法思維本身的左右開弓！同樣地，思維上的左右開弓，又將進一步促進了思考結果上的左右逢源，而不用過多地擔心會出現(xiàn)南轅北轍的結果。譬如剛才你所提到的虞世南書學特色中的兩個概念：美韻與溫潤。單就美韻與溫潤兩個概念去比較，并沒有多大的區(qū)別，就如一個美人在展示其魅力時，不會只有一種方式，她可以是通過某種眼神，也可以通過某個姿態(tài)，都可以展現(xiàn)其獨有的氣質神韻，如果美韻更偏向于某種姿態(tài)的靜態(tài)展示，那么溫潤就可以理解為某種特質的動態(tài)呈現(xiàn)。它們之間有著很高的重疊度。這當然是一個需要去意會的比方。其實，當思考到了這個地步，基本上就面臨困境了，再進一步，要不容易被一些概念性的東西所糾纏，要不就進入羽化登仙的虛幻狀態(tài)。而對書法學習本身而言，過分糾纏于概念與大而化之的想象，都是思維上的陷阱。答：當思維陷入某種困境時，不妨先將一時無法理清的東西擱置一旁，跳出來，找一個有關系的概念作為重新思考的切入點。這里需要強調的是“有關系的概念”，也即是說，它必須與剛被擱置的思考是有關系的、或者是相關聯(lián)的。譬如，剛才所提到的美韻和溫潤，既然有很高的重疊性，既然區(qū)別只在動靜之間，那么我們就可以找到它們的共同點——秀雅！秀雅作為一個概念，其主語是雅。如果我們對中國書法風格史有一個比較全面的把握的話，就不難發(fā)現(xiàn)：秀，是虞世南書法的個性特征；雅，是書法之所以成為一門偉大藝術的根本，它其實也貫穿于中國書法審美的始終，歷代書家盡管有過這樣那樣的主張，有過千變萬化的風格面貌。但是，但凡真正被歷史所記住的那些書家，其藝術成就上有一個共性的東西，也是這個雅字。如果再聯(lián)系到今日書法中的一些過分強調個性、強調表現(xiàn)的書法現(xiàn)象，雅致就顯得尤為寶貴了！到此，我們還可得出一個有待進一步論證的結論：則虞世南在中國書法史上的貢獻之一，在于他用他存世不多的杰作一再地暗示著我們書法藝術的審美本質，就是一個雅字。
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